我们现在来讲唯识论了，我把它形象化，做几个问题来讲。
第一个问题，宁宙之间究竟有些什么事物？这个题目我们大家来做做看，我们宇宙间究竟有些什么东西。有学术研究兴趣的话，可以来比对一下，我们科学把世界上的学问归纳出好多系统，有自然科学系统，有社会科学系统等等的分类，世界上究竟有些什么东西，你能不能够把它归纳一下。佛教的法相宗他就做了这项工作，他对宇宙间的万事万物，这些现象，究竟是什么东西，怎么来看待，他一一做了分析，最后就归纳成为“五位百法”。
法相宗把世界上的万事万物归纳为五位，一百个法。这一百条法是万相的总纲。万事万物他归为一百条法，这一百条里头又以八识为首，以八识来统帅这一百法，这一百法都是这八个识的变化所造成的，所以他讲万法唯识。五位百法，万法唯识，万法都是这个识所变化的。所以宇宙间究竟是些什么事物？就是五位百法。五位百法究竟是哪五位、哪百法呢？我先讲五位。
为了说明五位，先把两个概念说一下，法相宗使用这两个概念的区别要弄清楚：一个心，一个识，这两个先要弄清楚。佛家有两句话嘛三界唯心万法唯识”。心跟识怎么区别？第一句话：无分别为心。第二句话：有分别为识。没有分别就是这个心，心里没有东西，没有杂念。有分别为识，这是什么，那是什么，他是什么，我是什么，有分别了，心上起了波浪了，这叫识。法相宗用心、用识，是这个概念上的。“三界唯心”是就事物本性来说，欲界、色界、无色界是无分别的，所以说“三界唯心”，这是法性；但从法的相状上来说呢，就千差万别，这叫‘‘万法唯识”，在于心上所起的分别显现万法唯识”。把这两个问题弄清楚了，就可以讲五位了。
五位就是五类，世界上万事万物归为一百个法，一百个法可以归为五位。
第一位心法”。心法就是八识，只有八个，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，这八识叫心法。
第二位心所有法”。心所有法有51个，什么叫心所有法呢？就是心法它能够攀缘的对象。有能有所嘛。“能”就主观上来讲所”就客观上来讲。比如，我们的眼睛，眼识对色，能看得见的各种颜色，眼识是能看，色是所看；耳朵是能听，声音是所听。我们八识都有能所，鼻子能闻的，舌头能尝的，身体能接触的，这是能所。八识叫心法，八个心法所缘的对象叫心所有法。心所有法51个。
第三位色法”。色法在法相宗里讲，这个“色”是对待“心”而言，是讲的物质，不过这物质跟我们现在所说的物质，跟唯物的物不一样，不是一回亊。色，表示相对于心而讲的物质性的东西，叫色法。这是第三类。
第四位心不相应行法”。就是指不是由我们八识的心所缘、所决定的法。这种法既不是色法，也不是心法，也不是心所有法，这个叫心不相应行法。不相应，相应就变成心所有法了。跟心法相应的是心所有法，不相应的是心不相应行法。
第五位无为法”。相对于前四位讲，前四位，心法也好，色法也好，非心非色法也好，都是有为法，相对于有为法而讲有六种法是无为法。有为法是世间法，无为法是出世间法。什么叫无为法？比如我们昨天讲的，在初果之后，经过五停心观、经过四念住那个修行之后，得第一善根、第二善根、第三善根、第四善根，得初果，证初果以后，我们进入预流相、预流果，一来相、一来果，无还相、无还果，阿罗汉相、阿罗汉果。从预流相一直到阿罗汉果，那个修行过程，那个境界法门是世间没有的，就是无为法，是出世间法。
五类法有多少呢，来看一看：
心法 8个（八识)
心所有法 51个
色法 11个
心不相应行法 24个
无为法 6个
加起来共100个。100个分成五位：心法，心所有法，色法，心不相应行法，无为法，五位。这五位都是唯识，等把百法讲完就清楚了。
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