《滴天髓》最初见于《明史》。《明史●艺文志》录有刘基《三命奇谈滴天髓》一卷。
清初顺治十五年(1658年)仲春,始有陈素庵点定的《滴天髓辑要》。陈素庵在自序中说:原稿本“但命名未雅,其论次亦颇参错,且间有不达意者,余故厘正其篇目,而辞句则少点定之,然非有改于旧观，故仍其名。”康熙时有黄虞稷千顷堂木刻本《命理须知滴天髓》,题京图撰,刘基注。至道光四年( 1824) ,由程芝云校订,作为“百二汉镜斋”四种丛刊之一，予以出版。程氏在序中说:“是书世少流传,顾耕石侍讲精命术,每奉为鸿宝,不以示人。”
然而，《滴天髓》虽见闻于世,但其行文大多是极其精炼的诗赋句子,义理隐晦,实不易领悟。直到道光二十八年(1848)前后,由任铁樵作了十分详尽的注解，“方能共晓其义”,由此才得到真正的流传。在命理学史上,任铁樵之注厥功甚伟。他是揭开《滴天髓》神秘面纱的第一人。
任铁樵生于乾隆三十八年(1773),出身官宦人家。三十多岁时,家庭发生变故，家产荡尽，于是潜心命学,为生计而以推命为业,七十五岁时仍在批命。任铁樵根据自己几十年从业的实际经验,援引了大量命例,对《滴天髓》作了批注。但任注《滴天髓》,当时也只有传抄本,且内容、编次、文字均因传抄不同而有差异。直到民国后,任注《滴天髓》才经袁树栅校序,由孙衡甫(蘅园主人)于1933年斥资影印出版，书名为《滴天髓阐微》。1935 年任注《滴天髓》,又经徐乐吾编订,以《滴天髓徵义》之名出版。而且1937年春,徐乐吾还完成了《滴天髓补注》。这是在任铁樵注解的基础.上，徐乐吾根据自己的研究心得,重新对《滴天髓》增补了注释。这又一次为后人阅读和理解《滴天髓》叩开了门户。
关于《滴天髓》的作者,大致认为是明代初年刘基O所撰。徐乐吾在《滴天髓补注》自序中说:“《滴天髓》一书,为明诚意伯刘基所撰，见于年谱。原署京图撰,刘基注。然细察之,文注出于一人之手。盖明太祖忌刻成性,诚意疾革,以观象玩占之书,封于石室,遗命亟上之,毋令后人习。殁之次年，上果命李铎就其家中取之,见诚意墓志,可见洪武之猜忌。诚意早知之,假名京图,以示述而不作,所以避嫌而远祸也。”这是说，《滴天髓》的真正作者应是刘基。原本题为“京图撰,刘基注”,是因为刘基怕明太祖朱元璋猜忌,有意用“京图”作为原本的作者,而把自己仅放在注释者的位置上。
然而，《滴天髓》最早的整理者一陈素 庵却不这样认为。在《滴天髓辑要》自序中,陈素庵指出:“《滴天髓》之书,乃一知命者所作，托于诚意伯刘基。其书穷干支之情,通阴阳之变,不拘格局,不用神煞,但从命理推求,愈人愈微,愈微愈显,诚此道之专精,术家之拔萃也。..嗟夫!高识渺论如此,何减于诚意杂撰,而顾附托命以求传后世,世之怀才而不得自见,若是君者,可胜道哉!"陈素庵是自视很高的人,但对于《滴天髓》仍给予很高的评价。不过，他认为《滴天髓》是后来某个精于此道的命理学家的作品。原作者只是借用了刘伯温这个传奇人物的大名,想以此使自己的心血结晶能得以传世。看来,谁是《滴天髓》的真正作者,只能留待将来进一步的考证了 。
自清朝以来,绝大多数命理学家对《滴天髓>都推崇备至。前一章已引用过民国时代方重审的评语:子平典籍“首推《滴天髓》和《子平真诠》二书最完备精审。后之言命学者,千言万语,不能越其范围,如江河日月,不可废者。”徐乐吾也说:“仆研究命理有年.生平所最服膺者,为《子平真诠》《穷通宝鉴》、暨《滴天髓》三书。”他还进一步指出:
格局有正、有变。正者,五行之常规;变者，五行有所偏胜。然万变而不离其宗者:五行之理也。《子平真诠》明其常;《滴天髓》明其变。明其常,故专重月令，而其格局则为财、官、食、印、煞、伤、刃、禄。其取用则扶抑日主、扶抑月令之神,以及病药;明其变,故重在气势。而格局为一行得气(方局)、两神成象、真假成化、从其旺神，以及顺局、反局。其取用之法，则为引其性情、顺其气势、调候、通关,而不限于月令。....读《真诠》之后,再读《滴天髓》,循序渐进,自无扦格之虞。且历来所传之奇格异局,不可以理解者,读此二书,悉有显明之论理，可为依据，自不致目眩而无所主矣。孟子日:“不以规矩,不能成方圆。”又日:“能使人规矩,不能使人巧。”《真诠》者,命理之规矩也;《滴天髓》者,示人以巧也。
规和矩,是木匠用来校正圆形和方形的工具。这里把《子平真诠》比喻为规矩，是指它给了人们量裁命造的具体杆尺。正如懂得使用规矩的木匠,不-定是个巧匠。因为天底下的器物是形形色色的,不一定都中规中矩,这就要求一个巧字 ,巧包含了经验、诀窍.领悟能力。而《滴大髓》正是示人以巧的著作。这里,徐乐吾生动地点明了《滴天髓》在命理研究中所具有的地位和意义。因此,称之为八字命学“经典中的经典”,实不为过。
《滴天髓》有不同的编辑版本。陈素庵的《滴天髓辑要》是四十二论。《滴天髓闸微》则分为通神论和六亲论两大编,共四卷六十三章。徐乐吾编辑、评注的《滴天髓徵义》和《滴天髓补注》则为四卷四编四。这四编是:第一编干 支论;第二编形象格局;体用精神;四柱总论;第三编征验;第四编妇孺。以下讨论以《滴天髓阐微》中所引的《滴天髓》原文、原注为主.
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