道教神仙信仰是道教徒人生追求的目的
神仙信仰体系的确立和神仙理论的系统化，给世人以追求理想世界之目标，同时也为道教徒提供了以追求神汕来作为人生目标的依据。其包括两个方面：
第一，得道成仙是道教徒终生追求的目标。
道家们在谈论道教宇宙观和神仙信仰关系的过程中，从来都没有忽视人生的问题，这正是中国哲人研究宇宙问题的特点之所在。他们常常从生活实践出发，以反省自己的身心经验，而得到一种了悟，了悟所至，又验之以实践。故而，道教思想家认为：宇宙是内在的，心性是相通的，研究宇宙就等于研究自己。道是宇宙之根本大法，亦是人生之至善准则，求道即求真，同时也是在求善，真善密不可分。这里的求道、求真，就是求得与道合一，与宇宙同程，与神一体，即得道成仙、达到神仙境界之意。这就是道教人生的最高理想，所以说，道教神仙是道教人生观的体
那么，道教徒之所以要以神仙作为人生之最高理想，原因在干神仙是永恆的，自由自在、无拘无朿，完全超越了自然和社会的约朿。并且皆神通广大，无所不能。人世间的阴阳消息、四时变化，灿烂的天空、绚丽的云彩、茂密的森林、芬芳的花朵、涓涓的流水……无不是神仙所赐予。仙境之琼楼玉宇、云雾缥渺、仙乐缭绕……无不是神仙所享有。如是种种无不是激励着道教徒去苦苦追求的，故而，千百年来他们皆都恪守着这一信条一得道成仙。
道教得道成仙的思想，主要体现在道教徙们的认识论和方法论上。认识论即是神仙实有、神仙可学、长生成仙的理论和尊道贵德、重人贵生、济世利物、天人合一等教义思想。
尊道贵德是宇宙和谐的纲纪，《道德经》说：“道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。”如此说来，“道”就是神明之本，造化之祖，亘古而不灭地存在干万事万物之中。而“德”则被一切神仙真人所包容，天下万物因为有德而得以化育生长，故“德”就是“道”的体现，神仙因为有德而合于道，而被世人所敬仰。那么，人若是有了德，便能与道合一，得道成仙。
重人贵生为道教人生哲学之一，它强调人和生命的重要性，并将其列为“得道 成仙”之基础。《道德经》中指明人在宇宙中的地位十分重要。《太平经》中要求人 要热爱自己的生命。正是基于这一认识，炼养躯体、健康长寿成为“得道成仙”最重 要的事情，故《抱朴子内篇，黄白》曰：“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”
济世利物是教化世人去帮助别人，有利于社会和人类的思想。它引导人们去积 功累德，并以此作为人生之目标，从而促进人类社会宇宙三者之间的和谐，达到修 道立德、得道成仙的目的，一如葛洪所言：“欲成天仙，当立一千三百善。”
天人合一为中国传统哲学的重要组成部分，是中国天人感应思想的发展。早在 周朝礼教中就有将天命和人事相联系的思想。春秋战国时期，天人感应和天人合一 的思想在懦道两家有很大的发展。懦家强调天的社会伦理性，而道家则强调天的自 然属性。在道教内丹学中，天人关系被综合为“天人感应原理”，认为宇宙和人是 相交通的，由气沟通天人之间的联系，并统一干一个道。人的大脑原则上和自然界 是同构的，人体、社会、自然界三者之间的信息交换有同步性，本质上是一个相互 作用的有机整体。天和人皆合于自然无为之道，道通于一，所以“天人合一”本质 上是人道的合一，即人最终“得道成仙”，故《黄帝阴符经》曰：“宇宙在乎手， 万物化乎身。”
便就是在以上所述的理论基础上，道教为了达到“得道成仙”的人生目标，而 创造了诸如诵经、守一、坐忘、辟谷等多种修炼成仙的方法。
诵经即诵念经文，是道教日常生活中必不可少的环节，基本上是一日两诵。道 教认为通过诵经能最终达到修真养性、祈禳神灵、坚定道心的目的。
守一，即人体之元气，或守精、气、神。道教认为学习守一的方法，可以“还 年不老，大道将还，直至抵达修炼成仙之境界。
坐忘，即静坐忘身。即指停息耳目对外界的分别，忘掉自身的存在，达到与道 合一之境。道教认为通过此法可以浑成一体，不分躯体四肢，皆与大气相合，化为 无我，从而达到与神合一的境界。
辟谷，即断谷、休粮、绝粒等。可分为五种：①不食五谷，即不吃粮食。②不 食人间烟火，即不食熟食。③不食油盐卤醋。④不吃食物，专门服气。⑤服用药物 代替食物。道教认为只要不吃人间的东西，就可以脱离凡尘，升入仙界。
此外，还有服食、行气、胎息、导引、吐纳等修炼方法。总之，道教在“得道 成仙”的目标上，不但有理论，而且有具体的修炼方法。他们相信在理论与方法相 结合的基础上，最终就能够实现他们的成仙理想。
得道成仙图
“得道成仙"这一概念在道教中，可谓无处不在。无论是教义还是神仙谱系中，它都是被提之最广的一个概念。究竟“得道成仙”是怎样的呢？遒教画作中亦多有这类诠释佳作。比如这幅“琴离乘鲤图”。鲤鱼.从一开始就被賦予了神话色彩一如“鲤鱼跳龙门”，于此也理所当然地成了仙家之物。图中所绘为，得遒成仙的琴商正骑在鲤鱼背上，回身抱举，向众弟子辞别，不久这位仙人就消失在妙茫的江水之中了。
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