“中位说”缘于古人的“尚中”观念，认为一卦的二、五位分别居于下经卦和上经卦的中间位置，从而具有特别重要的意义。一卦的卦义，往往决定于二位和五位的刚柔情况。如《履•彖》：“刚中正，履帝位而不疚”，认为阳刚中正之德可以践履帝位。再如《观•彖》：“中正以观天下”，指出《观》卦主旨是以中正的态度观察天下民政。据笔者统计,《彖》中涉及对中位的解释多达41处，可见《彖传》对一卦之中位非常重视。《小象》亦多用中位说解《易》，如《坤•六五•小象》：“4黄裳元吉’，文在中也。”再如《比•九五•小象》：“‘显比’之‘吉’，位正中也。舍逆取顺，‘失前禽’也。‘邑人不诫’，上使中也。”需要特别指出的是，《彖》《小象》在论述“中位”意义的同时，仍辨析其当位不当位，兹作一详细解说：
如果九二、六五，则不当位，只称“刚中”“柔中”或“中”。如《旅•彖》：“柔得中乎外，而顺乎刚”，六五不正位，故只言“柔得中”。再如《解•彖》：“其来复吉，乃得中也”，《彖》以“来”指称下经卦，以“往”指称上经卦，“来”指明卦爻在下经卦坎，九二不正位，故只言“中”。又如《需•九二•小象》：“‘需于沙’，衍在中也。虽‘小有言’，以吉终也”，《师•六五.小象》：“‘长子帅师’，以中行也。‘弟子舆尸，，使不当也”，皆只言“中”。
如果是二、五位同是阴爻或阳爻，且不特指哪一爻，《彖》只称“柔中”或“刚中”，如《坎•彖》“乃以刚中也”、《大过•彖》“刚过而中”、《困•彖》“以刚中也”、《兑•彖》“刚中而柔外”、《中孚•彖》“柔在内而刚得中”，皆是九二不正位、九五正位，总而言之，不言“正”，只言“刚中”。再如《小过•彖》：“柔得中，是以小事吉也”，六二正位，六五不正位，总而言之，不言“正”，只言“柔中”。
只有六二、九五，才能称“正中”“正位”或“正当”。如《需•彖》“位乎天位，以正中也”、《履•彖》“刚中正，履帝位而不疚”，皆指九五正位。再如《离•彖》：“柔丽乎中正”，专指六二正位。又如《益•彖》：“利有攸往，中正有庆”，指六二、九五皆正位。
还有虽处位中正却只言“中”不言“正”，一共涉及《小象》三处文辞。《离•六二•小象》：“‘黄离，元吉’，得中道也”，不言“正”，或是《彖》已经指出了六二中正的缘故。另外两处是《谦•六二•小象》“‘鸣谦，贞吉’，中心得也”和《坎•九五•小象》“‘坎不盈’，中未大也”，或是因为《谦》六二之柔正、《坎》九五之刚正，不言自明。
另外需要特别指出的两处是：一'处是《大有•象》：
“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以“元亨”。
“柔得尊位”，是不是指《大有》六五正位？不是，只是表示柔爻占据上卦中位而已。若是表示得位为正位，《彖》一般会进一步说明，如：
《同人•彖》：“‘同人’，柔得位得中而应乎乾，曰‘同人’……文明以健，中正而应，君子正也。”
《渐•彖》：“进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位，刚得中也。”
《同人.彖》为说明六二正位，于“得位得中”之后，又进一步指出其“中正”；《渐•彖》“进得位”指九五，后面又曰“进以正”，以指出其正位。
另一处是《未济•九二•小象》：
“九二贞吉”，中以行正也。
笔者认为，九二、六五不当位，此是《彖》《小象》之通例，故此处的“中以行正也”当作“以中行也”，“正”字或是受了《未济》九二爻辞之“贞”字的影响而误增，因为《小象》一般把“贞”解释为“正”。在此赘述几句《文言》的“中位说”，《文言*乾》：
九二曰：“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。”
《文言•坤》：君子“黄”中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。
《乾》九二不正位，如何言“正中”？《坤》六五不正位，如何言“正位”？于此可见《文言》的作者虽接受了《彖》《小象》的“当位说”和“中位说”，但并没有真正理解其中的深刻含义，误认为只要中位皆是正位，而不知《彖》《小象》凡言“中正”“正中”皆须爻位的阴阳意义与卦爻的刚柔意义一致。此亦《文言》较《彖》《小象》晚出之证。
“应位说”是指上下卦相对应的两个爻位（初与四、二与五、三与上），如果爻的性质刚柔相反，那么二者是相应的关系，吉利；反之，如果两爻都是阴爻或都是阳爻，则二者是不相应的关系，或称“敌应”，不吉。如《师•彖》：“刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣”，是说九二与六五相应。再如《同人•彖》：“文明以健，中正而应，君子正也”，是说六二与九五相应。又如《恒•彖》：“刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应”，是说初六与九四、九二与六五、九三与上六皆相应。又如《未济•彖》：“虽不当位，刚柔应也”，《未济》卦坎下离上，六爻皆不当位，但初与四爻、二与五爻、三与上爻，皆一阴爻与一阳爻相应，即“刚柔应”，《彖》认为结果是吉利的。可见“应位说”是“当位说”的补充与发展。
“乘顺说”是解释一卦中相邻两爻或数爻的上下关系的爻位说。“乘”有乘凌、凌驾、压制的意思，就《彖》《小象》对“乘”的解《易》体例使用情况来看，皆指上位阴爻乘凌下位阳爻。如《夬•彖》：“‘扬于王庭’，柔乘五刚也”，是指上六乘凌它之下的五个阳爻。再如《归妹•彖》：“‘征凶’，位不当也；‘无攸利’，柔乘刚也”，是指六三凌驾于初九、九二之上。又如《屯•六二•小象》：“六二之难，乘刚也。‘十年乃字’，反常也”，是指六二凌驾于初九之上。又如《豫•六五•小象》：“‘六五贞疾’，乘刚也。‘恒不死’，中未亡也”，是指六五凌驾于九四之上。又如《震•六二•小象》：“‘震来厉’，乘刚也”，是指六二凌驾于初九之上。又如《困•六三•小象》：“‘据于蒺藜’，乘刚也”，是指六三凌驾于九二之上。“顺”有顺从、顺承、服从的意思，就《彖》《小象》对“顺”的解《易》体例使用情况来看，皆指下位阴爻顺承上位阳爻。《坤•彖》幵宗明义，指出阴爻当顺承阳爻：
至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。
故《彖》中凡言“柔顺刚”“下顺”之语，皆指下位柔爻顺承上位刚爻。如《比•彖》：“比，吉也；比，辅也，下顺从也”，是指初至四位阴爻皆顺承九五。再如《小过•彖》：“有飞鸟之象焉，飞鸟遗之音，不宜上宜下大吉，上逆而下顺也”，“下顺”是指初六、六二皆顺承九三。又如《旅•彖》：“柔得中乎外，而顺乎刚”，指六五顺承上九。又如《巽•彖》：“重巽以申命，刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚”，指初六顺承九二，六四顺承九五。《小象》更是多用“顺”字以表示下位阴爻与上位阳爻的关系。如《蒙•六五•小象》：“童蒙之吉，顺以巽也”，《蒙•上九•小象》：“利用御寇，上下顺也”，六五顺承上九之义甚明。再如《比•六四•小象》：“外比于贤，以从上也”，《比•九五•小象》：“舍逆取顺，失前禽也”，《需•六四•小象》：“需于血，顺以听也”，指六四顺承九五。又如《颐•六五•小象》：“居贞之吉，顺以从上也”，指六五顺从上九。又如《咸•六二•小象》：“虽凶居吉，顺不害也”，指六二顺承九三。又如《明夷•六二•小象》：“六二之吉，顺以则也”，指六二顺承九三。又如《家人•六二•小象》：“六二之吉，顺以巽也”，《家人•六四•小象》：“富家大吉，顺在位也”，指六二顺承九三、六四顺承九五。又如《涣•初六•小象》：“初六之吉，顺也”，指初六顺承九二。可见，“乘顺说”体现了《彖》《小象》作者浓郁的“尊阳卑阴”思想。
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