凡例:
1.本篇所谓《孟氏易》包括许叔重(慎)之易。《说文序》谓称易孟氏，是《说文》所引易文，多为孟氏之经文也，然许氏博取诸家,广切通儒，故其引易每有同- -经文而有不同者，如既济六四，在紧字下则引作需有衣紧，在繻字下则引作端有衣。系辞下伏戏氏，《说文》或作庖牺氏，或作宓羲氏。重门击檁，在柳之下，则引作橱，在檩之下则引作檁。此非《孟氏易》之自乱其例，乃许氏学之博取诸家也。然许氏实宗孟氏者也，故辑而一之，以为孟氏一派之学。
2.许叔重之易，既宗孟氏，而亦略采诸家，其存于今之著述，有关于易者，除《说文解字》外，尚有《五经异义》，兹篇一并辑之。至于所引《五经异义》，则用清儒陈寿祺《五经异义疏证》也。
3.许氏《说文》，本以训诂文字为主，其称易者,乃引易以互证。未必为易之解说。其释字义，亦未必悉依孟氏家法。如郑康成学易于马长，而注易则多有不同，然先儒如马国翰、沈祖绵等每以《说文》之训字义者，为孟氏之诂训，实则宜为许氏之诂训也。今亦辑而录之,以为许氏之易。而包括于《孟氏易》之中，以《许氏易》宗孟氏故也。吾人以孟氏一派之学视之可也。
4.本篇以马国翰《周易孟氏章句》与沈祖绵《周易孟氏学》为主。而旁参胡薇元《汉易十三家》、张惠言《易义别录》、孙堂《汉魏二十一家易注》、黄奭《黄氏佚书考》诸本。
5.沈祖绵《周易孟氏学》，经文一律用王弼本，后乃载《盂氏易》。今从马国翰本，凡《孟氏易》与今易不同而可考者一律用孟氏。
6.虞氏五世传《孟氏易》、沈氏《周易孟氏学》以《说文》引易者皆孟氏家法，而以虞证孟，每评孟虞之非，评纠虞氏之不守家法。本篇则引孟虞互证，而述二家相同相近相成，乃至许虞二氏可补《盂氏易》之佚之处。
7.凡诸家未收而为仆所补者，皆以括号加一补字,以示区别。
周易上经
孟喜日分上下二经。(《正义序》)按《汉志》:《周易》十二篇、施孟梁丘三家。师古注:“上下经与十翼故二十篇。
乾(乾下乾上)
乾，元亨利贞。《说文》云:“利,話也，刀和然后利。易曰利者义之和也。”(补) 按文言日:“利者义之和也。”正所以释利字，刀和然后利話，义和然后利久。贞者正也。义和而正，始可常久亨通。
九二，见龙在田，利见大人。易有周人五号。张惠言曰:“周当为:君。”帝天称-也，主美称二地，天子爵号三也，大君者兴盛行異四也，人人者圣人德备五也。(《礼记●曲礼》:“君天下曰天子。”《正义》引许慎《五经异义》孟京说)虞翻日:“若庖牺观象于天，造作八卦，备物致用，以利天下，故曰飞龙在天，天下之所利见也。”(乾九五注)是亦以伏羲德备能利天下为大人又日:“阳始触阴当升为君时舍于二宜利天下、直方而大、德无不利(乾文言九二注)亦以二当升五、德无.不备，而为君皆足以发《孟氏易》之微义。
九三，君子终日乾乾，夕阳若厉，无咎。《说文》云:“餳，骨间黄汁也，从骨易声。易日夕阳若厉。”(骨部)又云:“夤，敬惕也，从夕寅声。易曰夕惕若夤。”按沈祖绵改夕惕若夤，为夕惕若厉。云:“惠士奇《易说》作夕惕若夤，厉无咎，《说文》两举夕惕若厉，《孟氏章句》如此，虞注亦未言夤，在《说文》中，餳当读若惕，夤敬惕也，是明以惕字释夤字也。”其意颇精。段若膺(玉裁)《说文》 注亦云:“凡汉人引《周易》夕惕若厉，不暇枚举;此引者说夤从夕之意也。学.者不僚，往往误会，于是改厉为夤。”严可均亦曰:“若夤 当作若厉，汉人若班固张衡皆读厉字上属，许引此者，说夤之所以从夕，非谓夤字出象传，校者误会许意辄改耳。”二说是也。《集解》及所引郑荀虞干，宋翟姚王及何妥诸说皆不另著夤字。盖君子进德修业，勤勤勉勉，敬惕不已，朝夕匪懈，虽至危，亦可以无咎矣。故文言日:“居上位而不骄,在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”虞翻日:“阳息至三，二变成离，离为日，坤为夕。”(九三注)又日:“夕惕若厉故不骄也，忧则违之，故不忧。”(文言注)可补《孟氏章句》之佚。又按马宗霍云:“此当是易有别本，如吝遴櫛檁之例耳，王弼训厉为危，许训夤为敬惕，危惧与敬惕之义亦近，故厉夤二字得通用。”此可备一解。至于宋翔凤《周易考异》云:“夤下所引，盖据孟氏古文易。餳下所引，是施孟梁丘博士所传之易。凡汉人读若者，必据通行之书，使人易晓。”以一家之学而分为二，殆非也。又误以《说文序》谓“其称《易》孟氏，《书》孔氏、《诗》毛氏、《礼》周官、《春秋》左氏、《论语》、《孝经》皆古文也。一之语，因以《孟氏易》为古文，而以施孟梁丘为当时之今文。以一-家之学有二本，一今文，一古文。甚非所以处《盂氏易》也，盂氏虽博而精深，必不致如此也。吾师高仲华夫子日:“《说文序》所云皆古文也。乃为《论语》、《孝经》而发也，盖以上五经皆云家派，唯《论语》、《孝经》 无，故以古文著之，谓所引二书据古文本也。”此真千古不易之定论也。足以发前人之所未发，解先儒之疑情，导后学于坦途矣。宋氏若生于斯世，得闻师说，则可以不惑矣。
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