易经入门 易经智慧 易经奥秘 易经八卦 易经学习 易经取名 易经视频 易经基础 易经应用 易经全文
您的位置:国易堂 > 易经 > 易经入门 >

泰否卦之三阴三阳卦和二阴二阳卦

2023-04-25 | 来源:国学堂 | 所属栏目:易经入门

本于泰否卦。这其中又可以分为三阴三阳卦和二阴二阳卦两类。

(1) 三阴三阳卦。八宫卦中一世卦节、旅、贲、困四个卦,三世卦恒、益、既济、未济、损、咸六个卦,五世卦井、噬嗑、丰、涣四个卦,游魂卦随、蛊、渐、归妹四个卦,皆是三阴交三阳交之卦,或由泰卦、或由否卦卦变而来。

荀氏注《随.彖》“大享贞,无咎”日:

动爻得正,故利贞。阳降阴升,嫌于有咎。动而得正,故“无谷”

《九家易》注《随.初九》“官有渝,贞吉。出门交有功”日:

渝,变也。谓阳来居初,得正为震。震为子,得土之位,故日“官”也。阴阳出门,相与交通,阴往之上,亦不失正,故日“贞吉”而“交有功”。

《九家易》以荀爽易学为主,与荀注可相互印证。即随卦是阳降初位、阴升上位,如此则所动之爻皆得正位,可见随卦是由否卦卦变而来。

《九家易》注《蛊.彖》“利涉大川,往有事也”日:

阳往据阴,阴来承阳,故“有事”也。此卦本泰。乾天有河,坤地有水,二爻升降,出入乾坤,“利涉大川”也。阳往求五,阴来求二,未得正位,戎事不息,故“有事”。

《九家易》日“阳往据阴,阴来承阳”即是指蛊卦是初位阳爻往上位,上位阴爻往初位,故本泰卦也。蛊卦在通行本卦序中与随卦前后相承,是随卦的既“覆”又卦爻全变的卦,二者在京房八宫卦中又分别是震宫、巽宫的归魂卦,随本否、蛊本泰,正好相反。又如荀氏注《噬嗑.六五●小象》“贞厉无咎,得当也”日:

谓阴来正居是而厉阳也。以阴厉阳,正居其处而无咎者,以从下明,上,不失其中,所言“得当”。

按:荀注于六五爻言“阴来正居”“从下明上”,正是指六五爻从初位而来,而九五爻则下降至初位。故荀氏虽不明言噬嗑自何卦而来,由其注解可以看出噬嗑本于否卦。荀氏注《贲●彖》“贲亨,柔来而文刚,故亨。分刚上而文柔,故小利有攸往”日:

此本泰卦。谓阴从上来,居乾之中,文饰刚道,交于中和,故“亨”也。分乾之二,居坤之上,上饰柔道,兼据二阴,故“小利有攸往”也。

噬嗑、贲属于《周易》通行本卦序中相邻两卦卦爻相“覆”的卦,虽在八宫卦中属于巽、艮宫不同的世卦,但在卦变上也呈现出相对的特点,贲卦本泰,噬嗑卦则本否。再如荀氏注《咸.彖》“ 天地感而万物化生”日:

乾下感坤,故万物化生于山泽。

按:荀氏曰“乾下感坤”,是指否卦上九阳爻下降至三位,人坤卦中。相应的,六三阴爻上升至上位,人乾卦中,卦象变为艮下兑上,艮为山,兑为泽,故荀氏曰“万物化生于山泽”。荀氏注《恒.彖》“利有攸往,终则有始也”日:

谓乾气下终,始复升上居四也。坤气上终,始复降下居初者也。

是说恒卦是由泰卦初九乾爻与六四坤爻相交而成。荀氏注《损. 彖》“损而有孚”日:

是说损卦是由泰卦九三居上位,上六居三位而成。

咸、恒、损三卦,同属三世卦,就卦爻特点来看,咸、恒是相覆之卦,咸、损是全变之卦,咸卦本否卦,恒、损卦本泰卦,也是符合上述所举卦的卦变原则,即一个卦与其相覆、全变之卦所本之卦是相对的。

如果我们再进一步 概括其卦爻特点的话:下经卦有二个阳爻的, 本于泰卦;.上经卦有二个阳爻的, 本于否卦。由之,我们可以推断出所有三阴爻三阳爻之卦所本泰卦或否卦的情况,即节、贲、恒、既济、损、井、丰、蛊、归妹九卦,由泰卦卦变而来;旅、困、益、未济、咸、噬嗑、涣、随、渐九卦,由否卦卦变而来。

(2) 二阴二阳卦,即二阴爻四阳爻卦或二阳爻四阴爻卦。本于泰、否卦者有大畜、萃、无妄、升、晋、需、明夷、讼等八个卦。

荀氏注《萃.上六●小象》“赍咨涕渍,未安上也”日:

此本否卦。上九阳爻,见灭迁移,以喻夏桀殷纣。以上六阴爻代之,若夏之后封东娄公于杞,殷之后封微子于宋,去其骨肉,臣服异姓,受人封土,未安居位,故日“赍咨涕痍,未安上也”。

按照前述荀氏三阴三阳卦卦变的规律,则萃卦的卦爻全变的艮宫大畜卦、萃卦卦爻相覆之卦的震宫升卦,当本于泰卦。而与升卦同世的巽宫无妄卦,则当由否卦卦变而来,荀氏虽没有注明无妄卦所本何卦,但二阴二阳卦所本于泰否卦的卦变理论,当来自《无妄.彖》:

无妄,刚自外来而为主于内。

上文已述,《彖》以下经卦为内卦,属性为“来”;以上经卦为外卦,属性为“往”。《彖》之意,即认为初九阳爻从上经卦乾而来。荀爽的卦变说正是深受《彖》这一思想的影响,认为在由泰否卦变而成的卦中,既存在着乾坤升降、乾爻变坤、坤爻变乾,即两个爻位阴阳属性变化的情况;还存在着乾或坤只改变对方爻位属性的情况。再如《九家易》注《需●九五.小象》“酒食贞吉,以中正也”日:

谓乾二当升五,正位者也。

指出了九五爻来于乾卦,故需卦本于泰卦。荀氏注《讼.彖》“不利涉大川,人于渊也”日:

谓阳来居二,坎在下为“渊”。

指出了《讼》卦中的九二阳爻,是自外卦“来”,人坤卦而为坎。荀氏注《晋●彖》“是以康侯用锡马蕃庶”日:

阴进居五,处用事之位。阳中之阴,侯之象也。阴性安静,故日“康侯”。马,谓四也。五以下群阴锡四也。坤为众,故日“蕃庶”矣。

《九家易》注《晋.六二●小象》“受兹介福,以正中也”日:

五动得正中,故二受大福矣。大福谓马与蕃庶之物是也。

荀氏注《晋●六五》“悔亡,矢得,勿恤。往吉,无不利”日:

五从坤动而来为离。离者,射也,故日“矢得”

可见,荀氏认为晋卦六五阴爻是从下经卦坤中来,故可知晋卦是由泰卦卦变而来。由之可知,晋卦的相覆之卦明夷,当本于泰卦。总之,关于二阴二阳卦,大畜、升、需、明夷等四个卦,由泰卦卦变而来;萃、无妄、晋、讼等四个卦,由否卦卦变而来。

通过以_上的分析,关于荀氏《周易》六十四卦的卦变设计,我们可以借用京房八宫卦的卦序体系作一示意、 说明,见表6→3 (各卦所本之卦写于小括号内):

通过对表6- 3的观察,可以看出,荀氏易学的卦变设计,在八宫卦中呈现出鲜明的规律性,即相对之宫的相同世卦所本之卦皆是相反或者说相对的,由之可以说明两点:第一,荀氏的卦变说,确实是借鉴或本于京氏易学的八宫卦体系;第二,荀氏的卦变说,是对《周易》整个六十四卦的统筹考虑和系统设计,其中有着既定的原则和依据。在此,需要辨析的一个问题是:在荀氏的卦变设计中,为什么有的二阴二阳卦本于六子卦,而有的二阴二阳卦却本于泰否卦呢?其实,这其中还有着鲜明的象数_上的区别。对于前者而言,其上下二经卦皆是乾坤相交,即乾体中有坤爻、坤体中乾爻;对于后者而言,则上下经卦中存有乾或坤一纯体。荀氏可能正是看到了这一差别,故在深人研究卦爻辞以及卦变规律的基础上,提出了两种不同的卦变原则。

总之,荀氏的卦变说,一方面深受孟、京易学的影响,特别是京房八宫卦的卦变体系的影响,使其在探究六十四卦卦变规律的时候,既强调乾坤作为阴阳根本而具备的卦变功能,并由之突出作为乾坤合体的泰否两卦的卦变功能;又承认六子卦的卦变功能,从而使其在整体的卦变设计上,反而不如京房八宫卦体系严整,没有形成一以贯之的卦变体例。另一方面,较之于孟、京易学的卦变理论,其又有重要的理论突破。孟喜的十二消息卦说、京房的八宫卦迭变体系,其理论依据皆是视阴阳消长的力量自外部来,尽管《京氏易传》注“贵”“益”卦有一卦六爻之间阴阳互动的意味,但毕竟没有形成体例。荀氏则将卦变的动因区分为外部原因和内部原因两类,特别是三阴三阳卦皆本之于《泰》《否》卦,以及部分二阴二阳卦本之于同为二阴二阳卦的六子卦,这既符合自然变易中内因为主的法则,又为人们进一步探究爻变、 卦变的规律开辟了道路。此外,与孟、京易学以卦变说构建易学天道观的主要目的不同,荀氏的卦变说鲜明地体现了向战国易学回归的指向,卦变理论的主要目的是为了解释《周易》经传,构建起《周易》“象”与“辞”之间的桥梁。

本文出自国易堂,转载请注明出处http://wap.guoyi360.com//yjrm/96756.html

您可能感兴趣的文章

十二消息及消息生卦说
汉易之传授,自田何始
西汉易学之渊源
本于乾坤卦的卦变概述
荀爽易学阴阳相合、中庸和谐的社会观
荀爽易学阳尊阴卑、阴阳正位的政治观
易学基础
无极
太极
阴阳
三才
四象
五行
八卦
纳音
六十四卦
乾为天
坤为地
水雷屯
山水蒙
水天需
天水讼
地水师
水地比
风天小畜
天泽履
地天泰
天地否
天火同人
火天大有
地山谦
雷地豫
泽雷随
山风蛊
地泽临
风地观
火雷噬嗑
山火贲
山地剥
地雷复
天雷无妄
山天大畜
山雷颐
泽风大过
坎为水
离为火
泽山咸
雷风恒
天山遁
雷天大壮
火地晋
地火明夷
风火家人
火泽睽
水山蹇
雷水解
山泽损
风雷益
泽天夬
天风姤
泽地萃
地风升
泽水困
水风井
泽火革
火风鼎
震为雷
艮为山
风山渐
雷泽归妹
雷火丰
火山旅
巽为风
兑为泽
风水涣
水泽节
风泽中孚
雷山小过
水火既济
火水未济
六十甲子
甲子
乙丑
丙寅
丁卯
戊辰
己巳
庚午
辛未
壬申
癸酉
甲戌
乙亥
丙子
丁丑
戊寅
己卯
庚辰
辛巳
壬午
癸未
甲申
乙酉
丙戌
丁亥
戊子
己丑
庚寅
辛卯
壬辰
癸巳
甲午
乙未
丙申
丁酉
戊戌
己亥
庚子
辛丑
壬寅
癸卯
甲辰
乙巳
丙午
丁未
戊申
己酉
庚戌
辛亥
壬子
癸丑
甲寅
乙卯
丙辰
丁巳
戊午
己未
庚申
辛酉
壬戌
癸亥
国易堂周易预测
国易堂命理研究
国易堂易学培训
国易堂会员中心
生辰八字算命
易经六爻占卜
梅花易术预测
风水布局调整
电脑版       手机版