《文言》为“十翼”之一，详解《乾》《坤》两卦辞、爻辞

《文言》为“十翼”之一，详解《乾》《坤》两卦辞、爻辞

 

《文言》为“十翼”之一，详解《乾》《坤》两卦辞、爻辞，六十四卦中唯《乾》《坤》二卦有《文言》，故只两章，解《乾》者称《乾•文言》，解坤者称《坤•文言》。然则何以谓之“文言”？《左传•襄公二十五年》：“言以足志，文以足言……言之无文，行而不远。”谓言须文字记录下来，方能传得远，否则传不远。或谓言之无文章文采，行而不远。《系辞传》曰：“物相杂，故曰文”，“其旨远，其辞文”。则“文言”云者，实以其言之有文章文采而已。清代张英《易经衷论》云：“《乾》《坤》有《文言》，而他卦则间见于《系辞传》上下。盖圣人举《乾》《坤》两卦示人以读《易》之法应如此扩充体会耳。所谓‘拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化’者，此也。明乎此，则三百八十四爻皆有无穷之媼，不独《乾》《坤》两卦及圣人已发挥之诸交也。”①张氏的意思是，《文言》是圣人为后人读《易》作个样子。也有人认为《乾》《坤》两卦在《易》中的地位特别重要，因此也特别被重视，而有《文言》之作。

 

《文言》将经文引向政治哲学与人生哲学，特别是阐发君子进退出处之理，是处世哲学的教科书，并与政治哲学紧紧地结合在一1起，其水平局出《大象》之上，实无疑也。

 

《乾*文言》首释卦辞“元亨利贞”四字：

 

“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰“乾，元亨利贞”。

 

提出“体仁”“合礼”“和义”“干事”，并指出实行之条件（“元亨利贞”四字句读问题，此暂不论）。接着以问答体形式借“子曰”名义解七爻爻辞（来知德谓《文言》为文章问答体之祖），如曰：

 

初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”

 

然后依次言“见（现）”“惕”“跃”“飞”“亢”，然后大“用”的最理想的人生过程，借龙以喻之，潜的目的是为了飞、用。这与《系辞传》所言“尺蠖之屈，以求信（伸）也；龙蛇之蛰，以存身也”的话是一致的6故虽屡言“潜龙勿用，下也”，“潜龙勿用，阳气潜藏”，但都是手段，不是目的。故申言：

 

君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。

 

潜不可以终潜，而必须付之于行。

"潜龙勿用”，下也。

"见龙在田”，时舍也。

"终曰乾乾”，行事也。

"或跃在渊”，自试也。

"飞龙在天”，上治也。

"尤龙有悔”，穷之灾也

 

乾元用九，天下治也。

这是《文言》的第二节，既是作者心目中理想的人生历程，亦是理想的君主产生的过程。虽已从“潜”而至“飞”，但还必须过“亢”这一关。君不知历史上有多少君主就丧在这个“亢”字上。然后，则是“乾元用九”，“见群龙无首，吉”。何谓“群龙无首”？即《老子》所谓“太上，不知有之”，也就是已达到“垂拱而治”的局面。“用九”者，能用乾也。

 

对于“自试”亦有具体指示：“九四曰：‘或跃在渊。’何谓也？子曰：‘上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也。’”即强调灵活性和紧紧把握时机。

 

如果联系《坤•文言》，则个中道理更为清楚。《坤•文言》••“天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。《易》曰：‘括囊，无咎无誉。’盖言谨也。”紧接下去就说：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。”括囊之谨，与潜同理，并非什么时候连话都不敢说——祸从口出啊！如果最终都不说话，那么就是荀子所说的“括囊，腐儒之谓也”。

君子进德修业，美已在中，但必畅于四支，发于事业，方为至美。《坤•文言》解经也时有精义，如解初六“履霜，坚冰至”云：

 

积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。

 

如果从政治学和人生哲学的角度，《文言》可真是把《乾》《坤》两卦的卦交辞解得再清楚明白不过了。

 

另外，《文言》对理解易理亦有所启示。今按《周易尚氏学•自序》云：

 

太史公曰：“《易》以道阴阳。”阴阳之理，同性相敌，异性相感……阴比阴，阳比阳，为敌也；阴遇阴，阳遇阳，既为敌而不相与，则不能为朋友为类明矣。①

 

尚氏本其师吴挚甫为说，是矣，然执而致偏。《易》之所言既为天地间公例公理，不唯异性相吸，尚有同类相从。如《乾•文言》所云：“子曰：‘同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。’”由于尚氏过于强调异性相感，致解为水流湿’，阳求阴；‘火就燥’，阴求阳也”，殊为牵强难通。其注《坤•彖传》“牝马地类，行地无疆，柔顺利贞，君子攸行”曰：“明阳合类，乾为马，故马与地类，而牝马尤与地类……”其牵强同。且上文已曰“牝马柔顺”，则牝马其为阴，则“尤与地类”云云，大与己说抵牾。