第九章
按: 张惠言《虞氏易》并下章为第九章，以不合虞氏分章之义。今析而二之，以合虞氏分十一章之义。此章明易道开物成务，而卜筮之用可以通神。是故易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。太极太- -也，分为天地，故生两仪也。四象四时也，两仪谓乾坤也，乾二五之坤，成坎离震兑，震春兑秋，坎冬离夏，故两.仪生四象，归妹卦备，故象独称天地之大义也。乾二五之坤，则生震坎艮，坤二五之乾，则生巽离兑，故四象生八卦，乾坤生春，艮兑生夏，震巽生秋，坎离生冬者也。阳生则吉，阴生则凶，谓方以类聚，物以群分，吉凶生矣。已言于上，故不言生而独言定吉凶也。按此明易之宇宙论也。由太极而生天地，由天地而有四时，而有八卦，而有字宙，而有人类而有吉凶。大业，其理简易可知。《义》: 《乾凿度》日:“太一取七八九六之数，以行九宫，四正四维，皆合于十五。”郑氏注云:“太一者，北辰之神名也。”居其所曰太一，常行于八卦日辰之间，日太一。
又引《星经》日:“天一太一，主气之神。”然则太一即乾元也。在天为北辰，在易为神，虞君注斗寂然不动，感而遂通，谓此太一也。两仪谓天地，仪法也，《礼运》日:“夫礼必本于太一，分而为天地。”谓日之行，春甲乙，夏丙丁，秋庚辛，冬壬癸，四时之闲，甲丙戊庚壬为天象，乙丁己辛癸为地象。《月令》日春，其日甲乙，夏其日丙丁，秋其日庚辛，冬其日壬癸，中央其日戊己。郑注云:日之行春，东从青道发生万物，月为之佐，时万物皆解，孚甲自抽轨而出，故名甲乙。日之行夏，南从赤道长育万物，月为之佐，时万物皆炳然著见，而强大，故名丙丁。日之行四时之闲，从黄道，月为之佐，至此万物皆枝叶茂盛其含秀者,抑屈而起，故名戊己。日之行秋，西从白道，成孰万物，月为之佐，万物皆肃然改更秀实新成，故名庚辛。日之行冬,北从黑道，闭藏万物，月为之佐，时万物怀任于下，揆然萌芽，故名壬癸。此四时之象也。又言两仪谓乾坤者,谓庖牺观天之象则而画卦，幽赞神明以拟太极，乃立乾坤，以象天地，以太极之-七九为乾坤之三画，亦是太极生两仪也。此与天地四时之文不属，每句各具二义耳。
二五中气即太极。太极乾元，一施为坎，再施为离，一息为震，再息为兑，此庖牺所定以则四象也，离以象日，昼中正南，故为夏;坎以象月中正北，故为冬;震阳出以象雷，故为春;兑阳成以象雨，故为秋。既象乾之息，乃复象其消，反兑而为巽，以象风，反震而为艮，以象霆，消息既备，则乾退而就坎，坤进而就离，故分震坎艮属天，巽离兑属地。三索交乾坤，以成六子之爻，十五日，乾象西北，西北坎前坤阴所积，乾就坤以交阴，则生三男也。坤不位东南者，阳光阴后，不敢敌阳，故位离。后西南震兑之闲，阳盛之位，坤亦就乾以交阳，则生三女也，艮在甲癸之闲，故位东北。震異相薄，阳动人巽，故位乎东南以受震。下系辞注云:乾坤与六子俱名八卦，而小成谓此也。此乃言在天八卦生于四时也，生春犹言生乎春，行至甲乙，而乾坤象见，是乾坤生乎春也。月行至丙丁，艮兑象见，月行至庚辛，震巽象见坎离在中，不可象，日月会于壬癸，而坎离象见，故生平冬。八卦六位有正不正，故吉凶生。富有之谓大业,谓坤化成物也。吉凶相推，万物化成谓触类而长，成六十四卦。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明，莫大乎日月。
崇高莫大乎富贵，备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之娓娓者，莫大乎蓍龟。(娓娓今作聲暨)谓日月县天成八卦象，三日莫震象出庚，八日兑象见丁,十五日乾象盈甲，十七(二氏疑作六，云诸本并同)日旦巽象退辛二十三日艮象消丙三十日坤象灭丙，三十日坤象，灭乙，晦夕朔旦,坎象流戊，日中则离，离象就己戊士位，象见于中，日月相推而明生焉,故县象著明，莫大乎日月者也。(孙黄二氏云:《汉上易卦图》、《六经，天文篇》震象兑象乾象巽象艮象坤象下俱有月字，且下有则字，甲下有.壬字，坎象下有水字，离象下有率字。此无伤于易义，今从《集解》本。)谓乾正位于五，五实坤富，以乾通坤，故高(二氏疑作莫，是也。)大富贵也。神农黄帝尧舜也，民多否闭，取乾之坤,谓之备物，以坤之乾谓之致用。乾为物，坤为器，用否四之初,耕稼之利;否五之初，市井之利;否四之三，舟楫之利;否上之初，牛马之利。谓十二,盖取以利天下，通其变，使民不倦，神而化之,使民宜之,圣人作而万物睹，故莫大乎圣人者也。探取赜初也。初隐未见，故探赜索隐。则幽赞神明而生著，初探故日钩深。致远谓乾，乾为著，乾五之坤。大有离为龟，乾生知吉，坤杀知凶，故定天下之吉凶莫善于蓍龟也。按县，悬也，县象著明，虞氏以纳甲解，三日莫，莫暮也，并参前注可知。
《义》:《文言》注:二十九日此云三十日，大分言之，当以彼注为正。高大不辞，盖脱误耳。当言崇高莫大乎富贵，此下皆吉凶生大业者也。制器尚象，多因否来，皆乾坤六位往来。初深谓潜龙，远谓乾，致之谓息。是故天生神物，圣人则之;天地变化，圣人效之;天垂象，见吉凶，圣人象之;河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也;系辞焉，所以告也;定之以吉凶，所以断也。易曰自天右之，吉无不利。子日:右者助也。天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，有以尚贤也。是以自天右之，吉无不利也。谓系彖象之辞，八卦以象告也。系辞焉以断其吉凶，卦定吉凶，以断天下之疑也，大有兑为口，口助称右，大有五以阴顺上，故为天所助者顺也。信谓二也，乾为人为信，庸言之信也。大有五应二而顺上,故履信思顺，比坤为顺，坎为思，乾为贤人，坤伏乾下，故有以尚贤也。《义》: 神物著龟，则之，则天也。效之谓效天地而立刚柔。象之，象天八卦消息而立六十四卦。《河图》《洛书》王者所以受命则之，以立易轨，其说存《乾凿度》。四象即上章大術，四象，谓七八九六，四营成易者之圣人作易，所以示人法天地之数也。又引大有上九证之，下注云:比坤为顺，则此谓大有通比五，本比坤二，顺上而乾应之为兑，故日天之所助者顺也。体乾九二,谓二应乎五,而三与之成兑，故人助信。顺上言二五相应以顺上，大有成比，坤伏乾下，有读日又。
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