兑(兑下兑上)
《义》:坤二五之乾兑，说也，见也。阳正而见阴，阴故而说也;于息卦在大壮，次需，阳伤大壮，需养正，五刚中柔外，故说而可决阴也。兑下有伏艮，兑，方伯之卦也，初九秋分，上六大雪，息卦成既济。
兑，亨利贞。大壮五之三也，刚中而柔外，二失正，动应五承三，故亨利贞也。按兑自大壮来，从四阳二阴之例，大壮五之三成兑。五二刚中三上柔外，九二以阳居阴失正，变正则应五而承三。《义》: 四阳例，宜三之五，此亦变也。刚中谓二五,柔外谓三上，二承三则三正可知，二正则四亦正也。
象日:“兑，说也，刚中而柔外，说以利贞,是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死，说之大，民劝矣哉。”兑口，故说也。刚中谓二五，柔外谓三上也，二三四利之正，故说以利贞也。大壮乾为天，谓五也，人谓三矣，二变顺五承三，故顺乎天，应乎人;坤为顺也。谓二四已变成屯，坎为劳，震喜兑说，坤为民，坎为心，民心喜说，有顺比象，故忘其劳也;体屯故难也;三至上体大过死，变成屯，民悦无疆，故民忘其死;坎心为忘，或以坤为死也，体比顺象，故劳而不怨;震为喜笑,故人劝也。按说，悦也。二五阳刚居内外卦之中，三上阴柔居内外卦之上，九二，六三，九四失正，之正则成既济定，故说以利贞;五天位，三人位，九二变正顺五承三，故顺天应人;二四变成屯，二四互坤，为顺为民，上卦坎，为劳卦为心，下卦震:，言，故为喜，二至上体比，比彖云下顺从也。兑卦三至上体大过死，二四变则成屯。孙黄二氏以体大过死变成屯之屯疑作震，可备一说。《义》:说悦同义三正则君子。《学》: 兑二至上互萃，故顺乎天而应乎人，与革卦彖传相同。说以犯难，民忘其死，即汤武革命之象。
象日:“丽泽兑，君子以朋友讲习。”君子，大壮乾也，阳息见兑，“学以聚之”问以辩之，兑二阳同类，为明，伏艮为友，坎为习,震为讲，兑两口难,帮朋友讲习也。按兑自大壮来，大壮内卦为乾，乾阳故称君子，兑二至四互离，二兑相丽，故称丽泽兑;“学以聚之”二句文言之文，兑旁通艮，山泽通气,故艮为友;二四变则外卦坎，故称习;内卦震声为讲。《义》:离为丽，兑阴丽阳，故丽泽。体乾二也。
初九，和兑，吉。象日:“和兑之吉，行未疑也。”得位四变应己，故和兑吉矣。四变应初，震为行坎为疑，故行未疑。按初九以阳居阳，故得位，四变应己，故有和兑之象。
九二，孚兑吉，侮亡。象日:“乎兑之吉， 信志也。”孚谓五也,四已变，五在坎中，称乎。二动得位，应之，故孚吉悔亡矣。二变应五，谓四已变,坎为志，故信志也。按四按则外卦坎而五在其中，故称孚，二动得位，应之，故孚兑。《义》:初合四变,五以二变。
六三，来兑凶。象日:“来兑之凶，位不当也。”从大壮来，失位，故来兑凶矣。按六三以阴居阳位，失正故位不当。《义》: 不言正者,兑家阴悦阳，三无应，故不变。上变阳，与三易位,然后变也，三不变而上能变者，兑有伏艮，艮兑之卦，皆上为主也。《学》: 虞氏从兑所由生之大壮取象，就本卦说，三多凶而又失正，上若不权变， 即来兑三与之相应，其凶必矣，此警戒上爻之辞。
九四，商兑未宁，介疾有喜。象日:“九四之喜， 有庆也。”巽为近利市三倍，故称商兑;变之坎，水性流，震为行，谓二已变体比象，故未宁，与比不宁方来，同义也。坎为疾，故介疾;得位承五，故有喜。阳为庆，谓五也。按三至五互巽，四变成坎，二四变则成屯，上坎下震，而二至上体比，比卦辞云:不宁方来，故为同义。四变正得位承五，故有喜。《义》:比不宁，亦取坎水性流，介，织也，体艮为小，阳为喜。
九五，孚于剥有厉。象日:“孚于剥，位正当也。”孚谓五也，二四变体剥象，故孚于剥，在坎未光有厉也。按二四变则-二至五体剥，九五以阳居阳处尊位，应于已变之二，正孚于剥，故位正当也。《义》:未成既济，三未为离。
上六，引兑。象日:“上六引兑，未光也。”无应乘阳，动而巽为绳，艮为手，应在三，三未之正，故引兑也。二四已变而体屯，上三未为离，故未光也。按上六以阴乘五阳之上,而无应于下，阳动而反则成巽，旁通艮，故引兑。《疏》云:兑上极而下之巽为绳，三至五亦互巽为绳，是也。孙黄二氏以动而之巽之下疑有二字，殆非也，上动而之二则成无妄矣。若动而有所之，宜作四。动之四，则与三相应而四亦得正，外卦成巽。《义》:三不之正，上动与三易位乃各正。
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