姤(巽下乾上)
《义》:消卦之始，坤决人乾。遘，遇也。阳称复，阴称遇者，不正。阴之生以遇刚为咎也，与复旁通。复遴阴阳之初，互相伏。遘五月.卦也，卦变小畜，消道也。爻变终于需，阳消不定既济也，二不变所以防遁。
姤，女壮，勿用取女。消卦也，与复旁通。巽长女，女壮伤也，阴伤阳，柔消刚，故女壮也。阴息剥阳，以柔变刚，故勿用取女，不可与长也。按姤，张氏、徐氏并作遇。此古今字。娠为消乾之始，故云消卦，旁通复,垢内卦巽为长女，故女壮伤也。阴消阳至剥则阳为阴伤，故不可与长也。《义》: 此古文，以序卦杂卦注知当作此，复初龙蛇俱蛰，遘初命诰四方，阴阳相伏，不言伤阳讳之，积遴成剥，巽为长，初当变四。《学》:良手为取，说卦逸象，九三虞注:“二折艮体。”遴阴未消至二成遁，艮体不见，无艮取之象，故言勿用取女。与蒙卦六三爻同，蒙由艮二之三,六三艮阳亦不见也。徐氏之言，足备参研。
彖曰:“姤，遇也,柔，遇刚也，勿用取女。不可与长也。天地相遇，品物威章也。刚遇中正，天下大行也。娠之时义大矣哉。”《义》:巽为长，谓五使初上四，坤出于巽，而遇乾，乾坤相见乎离，乾为物故品物威章。遘在初，以柔遇刚，五使初上四，以刚遇柔，五中正，故刚遇中正，阳得阴助，阴阳交亨，故天下大行。复遘震巽，总在于初，阴阳争，死生分，故大也。
象日:“天下有风，姤。后以施命诰四方。”后，继体之君，垢阴在下，故称后。与泰称后同义也。乾为施，巽为命，为诰，复震二月东方，垢五月南方，巽八月西方，复十一月北方，皆总在初，故以诰四方也。孔子行夏之时，经用周家之月，夫子传象象以下，皆用夏家月，是故复为十一月，垢为五月矣。按外乾为施，内巽为命，为诰，伏震。《义》:风，天气也，而出于土，天地相遇也，风周天下，故施命诰四方矣。乾消故为继体。阴生五，本纯乎阳，泰女主，故称后。此阴生，故同义。如临八月有凶为遁。
初六，系于金枧，贞吉。有攸往见凶。贏豕孚踏隧。象日:“系于金枧，柔道牵也。”枧谓二也，巽为绳，故系枧。乾为金，巽木人金，相之象也。初四失正，易位乃吉，故贞吉矣。以阴消阳，往谓成坤，遁.子弑父，否臣弑君，央时三动离为见，故有攸往，见凶矣。三央之四在夫动而体坎，坎为豕，为孚，巽绳操之,故称贏也。巽为舞，为进退，操而舞，故羸豕孚，踏遜，以喻娠女望于五阳，如豕蹭题也。阴道柔,巽为绳，牵于二也。按初四皆失位，易位乃得正而吉，阴消阳，消至于，遁艮子弑父。至三，否坤臣弑君。四动成离，离为目，为见，故有攸往见凶矣。娠九三即央九四，央四动成需，外卦为坎，坎为孚。
《义》:二乾金，故知谓二。枧，《说文》作极，云:“络丝跌也。”谓初当系二，系二则四陨而初贞，消至二遁，至三否，遘初由夬三也，夬决于上，游魂于四。归魂于三，故本而言之，此盲三动，即下云动而体坎一也。在遘为三，在夫为四，故下云:三夬之四。遘之消息，起于小畜，小畜由豫复初，复初本乾，上降三，夬三即乾三，复初之四，实夫，三之坤四，以豫小畜在四，故云三夬之，游魂在需也。假央四为象，贏当读为缧，古字通，操之者二也。蹭躚，不静也。《学》: 夬上反三成履，三再降初成遘，故张氏云:遴初由夬三也，夬倒为遘，遘三即夬四，遘初还之三，在夬即上反之四，夬上反四成小畜，为坤卦游魂之始，夬上反三成履，为坤卦归魂之始，张氏所谓夫决于上，游魂于四，归魂于三者，此也。虞氏谓夫时三动，乃指夹上动反三成履，非谓夫上不动而三动成兑也。虞氏又云:“ 在央动而体坎。”盖指上下动而四动成需，即坤卦游魂也。张氏谓此言三动，即下云:动而体坎。此说似可商。豫由复初之四,既可谓夫三之坤四，小畜由豫息，亦可谓央上反四，履由谦息，亦可谓央上反三，乾上降三，即剥上反三成谦，谦三降初为复，夬由复息，故夫三即乾三，亦即复初之乾元，豫为乾卦游魂之始，谦为乾卦归魂之始，而终游于晋,归于大有，与坤魂之终游于需，而归于比，皆出人坎离，坤魂丽乾,乾魂亦丽坤也。
九二，包有鱼，无咎，不利宾。象日:“包有鱼， 义不及宾也。”巽为白茅在中称包。《诗》云:“白茅包之。”鱼谓初阴，巽为鱼，二虽失位，阴阳相承，故包有鱼，无昝。宾谓四,乾尊称宾，二据四应，故不利宾，或以包为庖厨也。按巽为白为木，故为白茅。鱼阴类，故谓初阴。九二以阳居阴，故失位。然比与阴，阴阳相承，故包有鱼。《义》:二在中，二非阳不能包初，故不以失位为咎。四应初不正，故二包之，不使即宾，以及宾为不利也。四不当包初，义者利之和也。《学》: 遴二变为坤阴则成遁，否乱将成，故不利宾。宾当谓初爻失正之巽阴，巽阴即坤阴，四既失正，不能及宾而应初，乾主坤宾，坤宾于乾，乾不宾于坤，似非乾尊称宾也。又按徐氏以宾为初阴，似非。虞氏不误。
九三，臀无肤，其行次且，厉无大咎。象曰:“其行次且，行未牵也。”央时动之坎为臀，艮为肤，二折艮体，故臀无肤。复震为行，其象不正，故其行次且。三得正位，虽则危厉，故无大咎矣。在夫失位,故牵羊。在垢得正，故未牵也。按垢三即夹四也，故爻辞同。惟娠九三以阳居阳，得正，故无大咎。《义》:自三央，动之豫为坎,豫，艮也，豫下坤为复，息小畜，不正者不能反复道，遴生其下，不为阴所牵。
九四，包无鱼，起凶。象日:“无鱼之凶，远民也。”《义》: 二包有鱼，故四无也。上曰起，下曰陨，四当陨自天，故起自凶。初坤为民，不陨乃远。
九五，以杞苞瓜，含章，有陨自天。象日:“九五含章， 中正也。有陨自天，志不舍命也。”杞，杞柳，木名也。巽为杞，为苞，乾圆称瓜，故以杞苞瓜矣。含章谓五也，五欲使初四易位，以阴含阳，已得乘之，故曰含章。初之四体兑口，故称含也。陨，落也，乾为天，谓四陨之初，初上承五，故有陨自天矣。巽为命也，欲初之四承已，故不舍命矣。按巽为木，故为杞。《疏》云:木之柔者，故为苞。乾为圆，故称瓜。初四失正，易位则各得其正，而已得乘之，以阴含阳故日含章。初之四，则二至四互兑口。《义》:苞，蔓也。谓四变，五乾体，巽瓜蔓于杞，上变坎为志， 舍犹守也，与临二未顺命同义。《学》:瓜取艮象，初未变时，二动之正，下卦成艮为果藏，五应在二，初爻巽杞苞二爻艮瓜，艮为舍，遴五利初四，而不利二变成遁，己得应之，不变成遁,则下卦艮手不见，故取不舍之象。
上九，姤其角，吝无咎。象日:“姤其角， 上穷吝也。” 乾为首，位在首上，故称角。动而得正，故无咎。按上九位在乾首之上，故为角，失位故吝。动而得正，应三故无咎。
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