睽(兑下离上)
《义》:消息卦，通塞,坤五丽乾五，微阴始著，阴阳之气自此而分，故名曰睽。睽，乖也。义在乾五，伏阳，出通坤五，故先睽而后同。候在十二月卦，唯言五应乾，消息之义，爻取五正，则定既济，明乾元也。
睽，小事吉。大壮上之三，在系盖取无妄二之五也，小谓五，阴称小，得中应刚故吉。按睽自大壮来，此亦四阳二阴之例，大壮上之三，则成睽,六五阴爻，故小谓五，五居外卦之中，故得中。《义》:四阳之例，杂卦曰:睽外也。亦谓阳动而外也。系辞云:弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。此象云:“柔进而上行。”故知与盖取同义，应刚蹇乾五。
象曰:“睽火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也,男女睽而其志通也，万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉。”离火炎上，泽水润下也。二女，离兑也。坎为志，离上兑下，无妄震为行，巽为同，艮为居，二五易位，震巽象坏，故二女同居其志不同行也。说，兑;丽，离也。明谓乾。当言大明以丽于晋，柔谓五，无妄巽为进，从二之五，故上行。刚谓应乾，五伏阳非应二也与鼎五同义也。坤为事也，五动体同人。故事同矣五动乾为天四动坤为地，故天地睽四动艮为男，兑为女，故男女睽，坎为志为通，故其志通也，四动万物出乎震，区以别矣，故万物睽坤为事为类，故其事类也。按上离为中女，下兑为少女，故曰二女。三至五互坎为志，卦又自无妄来,无妄震为足为行,三至五互巽，巽震同声相应，二五易位成睽，则震巽象坏矣。乾象曰:“大明终始。”晋象曰:“顺而丽乎大明。”故当言大明以丽于晋。张氏疑丽为例，似宜从之。无妄巽为进退，二上之五成睽，故上行。六五得中，应乾五，盖六五伏阳故也。旁通蹇，蹇九五亦阳。《义》:无妄二之五，二动为火，五动为泽，巽艮体，皆坏，则同居者原其在无妄而言，非即谓离上兑下为同居。女道外成，离兑为姊妹，故原在家为同居，乾五伏阳，即蹇五也，丽疑当为例，晋言丽乎大明，大明谓乾，此亦当然，与晋同，则脱字也。鼎应屯五乾，睽应蹇五乾，乾上坤下，象天地否，故天地睽。咸两象易，故男女睽。震生兑杀，故区以别矣。离夏兑秋坎冬，四变震春，故曰时。惠征士云:“非义之常。”故曰时用也。
象曰:“上火下泽，睽。君子以同而异。”《义》:君子谓乾五伏阳，伏阳出成巽为同，四动三上易位，既济定，乾坤别，故以同而异。
初九，悔亡。丧马勿逐自复，见恶人无咎。象曰:“见恶人，以避咎也。”无应悔也，四动得位，故悔亡。应在于坎，坎为马，四而失位,之正入坤，坤为丧，坎象不见，故丧马。震为逐，艮为止，故勿逐。坤为自，二至五体复象，故自复。四动震马来，故勿逐自复也。离为见，恶人谓四，动入坤初，四复正，故见恶人以避咎矣。按九四以阳居阴失位，动而得位以应初,故悔亡。三至五互坎，坎其于马也为脊，故为马。四变则三至五坤，二至四成震，外卦为艮，二至五体复，震为足，
故为逐。其于马为作足，故为马。故丧马勿自复。离为目故为见。四不变时失正，故为恶人。既变则成坤而初四皆正矣，四而失位之而字，孙黄二氏疑術，是也。《义》:而行，当以二变四至初体复，云二至五似非，四离焚弃，故恶人。《学》:四变之正，二至五互复卦，虞说不误，二四俱变之正，初至五互复卦，张氏以二变四至初体复，其说实非。又按徐说是也。
九二，遇主于巷，无咎。象日:“遇主于巷，未失道也。”二动体震，震为主，为大涂，艮为径路,大道而有径路，故称巷。变而得正，故无咎而未失道也。动得正，故未失道。按二失位，故当变。变则内卦成震，震为大涂，又长子主器，故为主。变而得正，故无咎而未失道也。
六三，见舆曳，其牛劓。其人天且劓，无初有终。象日:“见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。”离为见，坎为车，为曳，故见舆曳。四动坤为牛为类，牛角一低- -仰，故称劓。离上而坎下，故其牛劓也。其人谓四，恶人也。黥额为天，割鼻为劓。无妄乾为天，震二之乾五，以阴墨其天，乾五之震二，毁艮割其劓也，兑为刑人，故其人天且劓。失位动得正成乾，故无初有终。象日遇刚，是其义也。动正成乾，故遇刚。按坎其于舆也为多告，故见舆曳。四动则三至五互坤,坤为牛，为方为事为类，自无妄来，二至四互艮为鼻，震二上之乾五成睽，故其人天。乾五下之震二则艮象毁，故且劓。兑为毁折，故为刑人。三失位，动则内卦成乾阳，遇刚故有终。《义》: 当以四动坤为舆，直取坎车，似非，舆谓四也，为类未详，疑字之误。四睽五顾三，三失位，故所见奥牛人皆四也。三失位故见四顾之，刚谓上，三与上相易。《学》: 说卦传:坤为大举，坎为曳，其于與也为多告，輿曳自当取坎象。类字不误，乾坤合而言之，皆有类。乾阳类，坤阴类。分而言之，乾为群，坤为类。系辞传:方以类聚，物以群分。虞注坤方道静，故以类聚。乾物动行，故以群分，观乎虞说，则坤之为类，义至明显。又按:徐氏之言是也。
九四，睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。象日:“交孚无咎， 志行也。”孤，顾也。在两阴间，睽五顾三，故曰睽孤，震为元夫，谓二已变，动而应震，故遇元夫也。震为交，坎为孚，动而得正，故交孚厉无咎矣。坎动成震，故志行也。按离为目，四在两阴间，以阳居阴失位，故不承五。而下欲据三，震为长男，故为元夫。二变则内卦为震，四动应初，故遇元夫。震，乾坤始交，故为交，为足故为行。坎为志为孚，四动则成震，故交孚志行也。《义》: 体离故为目。《说文》云:“睽，目不相视也。”四失位不承五，而顾三，故日睽孤也。坎动成震，故交孚。《学》: 四本与五比，乃睽五顾三，而四五终相易，上本与三应，.乃睽三顾五，而上三终相易，即先睽后同之道，初得位而无应，四变之正，则与初应，四顾者三，欲三亦变之正，而应上之变也。上顾五者,欲五亦变之正而应二之变也。
六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎。象日:“ 厥宗噬肤，往有庆也。”往得位，悔亡也。动而之乾,乾为宗，二体噬嗑,故曰噬。四变时艮为肤，故曰厥宗噬肤也。变得正成乾，乾为庆，故往无咎，而有庆矣。按六五以阴居阳失位，动则成乾而得位，乾阳为庆，天者人之所本，故为宗。二动则成噬噓，四变时外卦艮为肤。《义》: 明五变四乃能变，五本与乾五为体，宗谓乾五，伏阳，非谓二应。
上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说之壶。匪寇婚媯，往遇雨则吉。象日:“遇雨之吉, 群疑亡也。”睽三顾五，故曰睽孤也。离为见，坎为豕，为雨，四变时，坤为土，土得雨为泥涂，四动艮为背,豕背有泥，故见豕负涂矣。坤为鬼，坎为车，变在坎上，故载鬼一车也。又坎水滞于卦中不能留，有泥涂之象。(《周易窥余》)五已变乾为先，应在三，坎为弧，离为矢，张弓之象也，故先张之弧。四动震为后，说犹置也，兑为口，离为大腹，坤为器，大腹有口，坎酒在中，壶之象也,之应历险，以与兑，故后说之壶矣。匪，非，坎为寇，之三历坎，故匪寇，阴阳相应，故婚媾。三在坎下，故遇雨。与上易位，坎象不见，各得其正，故则吉也。物三称群，坎为疑，三变坎败，故群疑亡矣。按上九与六三相应，皆不正，故睽三顾五，三至五互坎，坎为雨，为车，为弓轮，为弧，为寇，为亟心，为心病，故为疑。四变时则互坤土，而外卦为艮矣。艮彖云:艮其背，故为背。以纳甲言之，坤为死魄，故为鬼。说，脱也。离为戈兵，故为矢。震象日:“ 后有则。”故为后。之应则遇坎险，而竞为毁折，故后脱之壶。三上不正，易位相应，则各得其正，而坎象不见矣，故吉而群疑亡也。《义》: 豕鬼皆谓五，五未变，上失正，所见如此，五变，上乃与三相应，三不应己，四动三乃与上相应，坎象不见，壶空置矣。三匪与上为应，上易三，下坎为寸，成既济定。坎三爻也。
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