讼(坎下乾上)
《义》:遁消卦，次无妄，遁消乾无妄。明乾元非消例，消卦始于讼，阳与阴争，故曰讼。候在三月，卦辞利见大人，唯二五，远成否时行也，爻成既济，明五求遁，乾元也。《学》: 遁先变成无妄，次变成讼，无妄由遁上推迁之初，乾元出震，此息乾之道，遁三得正，动之二成讼，虽云救否，而九二失正，阳陷阴中，实不足以息乾。
讼，有孚，窒惕，中吉，终凶，利见大人，不利涉大川。遁三之二也，孚谓;二窒，塞止也;惕，惧，二也，二失位，故不言贞。遁则成否，则子弑父，臣弑君。三来之二，得中弑不得行，故中吉也。二失位，终止不变，则人于渊，故终凶也。按以消息盲之，讼自遁来，遁三之二即成讼。二坎阳为孚信，为加忧，二变则二至四成艮土，故日窒塞,惕惧。阳消至二为遁，消至三成否，乾为君为大，坤为臣，二至四体艮为少男为子，故弑父弑君。遁三之二成讼二得中，否弑不得行，故中吉。内卦坎为水，为川皆失位，故不利涉。《义》: 遁三之二，四阳二阴例，坎为孚，止遁不成否故塞上。坎为阳，大人谓五中正在上，离在其下，二利之正应之，故利见大人。二不变终凶，五将变应之成未济，坎为大川，故不利涉大川。
彖日:“讼，上刚下险， 险而健，讼。讼，有孚，窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也，利见大人，尚中正也。不利涉大川，人于渊也。”险而健者，常好争讼。(《周易窥余》)《义》:刚健乾,险坎，二自三来故得中。阳不与险成争，故不可成。唯五正中能通坤，坎为渊为人，失位而讼，徒成险长。按内卦坎为险为渊，外卦乾为刚健，中谓九二居内卦之中，遁三之二故来，中正谓九五居外卦之中，又合于阴阳之正位，人谓三至五互巽，巽为入，张氏以坎为人似非也。象日:“天与水违行讼，君子以作事谋始。”君子谓乾，三来变坤为作事，坎为谋，乾知大始，故以作事谋始。按坎水属知谋，阳消至三为否，坤为事，系辞云:乾知大始，坤作成物，故作事谋始。《义》:天行健，坎行险，故皆以行言之，天西水东，相违错，讼始于相违也,遁倾否，故云非艮爻也，不以上乾为君子者，三来讼遁为卦主，坤为事，明讼为乾德。《学》:文王八卦乾天居西北，人坤向右，至西南方,坎水居北，通离向左达西南方，此天水相违一证， 天文以日月为主，日月会宿，由左向右，水始于斗勺，斗宿转移，由右向左，此又天水相违:之一证。
初六，不永所事，小有言终吉。象日:“不永所事， 讼不可长也。虽小有言，其辩明也。”永，长也。坤为事,初失位而为讼始，故不永所事也。小有言，谓初四易位成震言，三食旧德。震象半见，故小有言。初变得正故终吉也。按初以阴居阳，失位而处讼之始，故变之正，故不永。初四易位二至四成震，震为言，二至三震象半见，故小有言。初变内卦兑口，二至四互离明，故其辩明也。《义》: 讼家阳讼阴初，遁坤弑父之党，二救之故不永所事，谓弑事也。坤初以刚失位，阳来讼之,其始易明，故即能变正。初不正，则讼长。《学》: 益卦六三虞注:坤为永讼由遁来，遁阴将消至三成否，而三之二成讼，折坤，已有不永之象，九二失正，动乃成否，初先变之正，则二变时坤象不见，故不永所事。初以柔爻居阳刚之位，讼由遁来，遁由垢消，坤阴入乾初，则阳坤消去而失位，此说亦通。
九二，不克讼，归而逋其邑人三百户，无告。象日:“不 克讼，归逋鼠也，自下讼上患至掇也。”谓与四讼坎为隐伏故逋。乾位刚在上，坎濡失正，故不克也。售，灾也，坎为告，谓二变应五乾为百,坤为户，三爻故三百户，坎化为坤，故无告。又《周易象旨决录》云:“虞翻范长生讼九二皆遁与遐通。”按二与四讼，上卦乾刚，下卦坎水，为隐伏，为多错,初，二，三皆失阴阳之正位，故逋而不克。二变阴则上应于九五而内卦成坤，多告远离故无告。坤为地，为邑，为阖户。《象旨》所言殆以逋即逐也，而遜通作遁。《义》:谓二与四俱讼阴，故皆言不克，非讼四也，当逐之时，三四逼于阴故讼，阴方浸长敢与阳讼，阳不克也，在坎为通，未之正，乾位刚宜居五，今在坎失正，濡读如爽，弱也，坎为濡。掇当依，郑为慑，忧也。下谓阴，上谓阳，遜二阴上之三讼阳，二忧患至坎为忧也。缘辞谓之惕。《学》:《乾凿度》云:“二为大夫，三百户为小国下大夫之制，故二爻言三百户，遁卦下艮为鼠，三之二成讼，下坎为穴，鼠人穴即窜字之象。”
六三，食旧德，贞厉终吉，或从王事无成。象日:“食旧德,从上吉也。”乾为旧德，食谓初四，二已变之正，三动得位，体噬嗑食，四变食乾，故食旧德。三变在坎正危贞厉得位，故终吉也。乾为王，二变否时，坤为事，故或从王事。道无成而代有终，故日无成。坤三同义也。按系辞上:乾以易知。可久则贤人之德。故乾为旧德。初之四则成中孚，乾象不见矣，故食乾。食谓初四，二三又变则成家人，初至五体噬嗑食，故食旧德。二至四体坎险，故虽变之正，然乃正而危厉，惟得位故终吉。乾为君为王，二变时成否，坤为臣为事，上而承乾，故或从王事，坤三文言日:地道无成而代有终也。是也。《义》: 乾为德，遜时故旧，三本選爻居乾位，故食旧德，从上而吉。虽正而危是贞厉也。三未动，二化坎为坤，则成否，而三从王事，坤三以泰从王事，此以否从王事，皆为地道，故义同彼，上谓五，三变阳为吉。
九四，不克讼，复即命，渝安贞吉。象日:“ 复即命渝，安贞吉不失也。”失位故不克讼，渝，变也，不克讼，故复位。变而成巽，巽为命令，故复即命。渝动而得位，故安贞吉。谓二已变坤安也。按九四以阳居阴，故失位而不克讼。变之正则外卦成巽，巽为命令，故复位即命。变正得位，故安贞吉而不失。《义》: 即，就也，与初易位体复。谓二已变初四易位成益，初至四体复,故复即命渝，讼不可成，不失其正。
九五，讼元吉。象日:“讼元吉，以中正也。”《义》: 能讼阴者五也，故讼元吉。按九五阳刚得位居外卦之中，为讼之主，故元吉而中正。
上九，或锡之擊带,终朝三挖之。象日:“以讼受服， 亦不足敬也。”锡谓王之锡命，擊带男子巩革，初四已易位三二之正巽为腰带,故擊带，位终乾上，二变时坤为终，离为日，乾为甲，日出甲上，故称朝。应在三，三变时艮为手，故终朝三抡之使变应已，则去其擊带，体坎乘阳，故象日不足敬也。服谓肇带，终朝见挖，乾象毁坏，故不足敬。按锡，赐也。《文》:“擊，大带也。”挖，解去也，乾为王，巽为命为帛为交，故赐之带，纳甲乾配甲，月终坤乙，三变时三至四体艮手，故终朝三挖之，上变外卦成兑为毁折，乾象毁故不足敬。《义》:二正初四易，上有巽象，时三未变，三盖衍字。(谓三二之正之三)上亦讼阴者在巽上位尊，象讼而受其锡也，终以上言又以三言四本乾四已变三动体离。四已变，三为艮手，变乃抡之，三使上变应己，自三至五三爻，故三。乾为敬，言讼非息乾之道。
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