先儒恒言学易须明象，而古今易注中，惟虞翻明象独冠于千古。清儒张惠言撰《周易虞氏义》，近儒徐昂撰《周易虞氏学》，而唐李鼎祚《周易集解》所录易注虽有三十五家,然虞易注实居其十之九，清儒李道平《周易集解纂疏》，亦时有疏《虞氏易》注者，惟三家对《虞氏易注》之全体大用与其微旨，仍有所阙，余有鉴及此，复术而解之，并列张徐二家之精华，略采李氏之疏，共集一篇，而名日《集解》。至于《虞氏易》之书版本与其渊源、特点、价值、影响，已详拙著《〈虞氏易〉述解》。兹不赘云。
凡例:
1.《虞氏易》注依汉易十二篇之次，观其爻注与小象注。有同时兼及者可证也。故张惠言《周易虞氏义》，将小象移于卦爻之后。其余同于今本。今为方便研习故，自坤卦以后悉同于今本之序。乾卦之序。则改今本之序，依坤卦之例，先卦辞，次彖辞，次大象，次爻辞及小象。而以文言殿焉。
2.本篇称“义”者指张惠言《周易處氏义》;称“学”者则指徐昂《周易虞氏学》也;称“按”者则为余之解说也;称“疏”者则指李道平《周易集解纂疏》也。
3.张惠言、李道平、徐昂三氏皆治《虞氏易》之大家，故时引其说以辅虞氏之易注。然三氏之言,亦非完全正确者。故以按语阐其微意，补其不足。若三氏之注有误者,则正之;若与余见不同，而义可相成者，亦一并录之。
周易上经
《释文》:“易，盈只反，此经名也，處翻注《参同契》云字从日下月。”按《参同契》云:“日月为易。”故虞注云然。
乾(乾下乾上)
《义》:阳盈象天，与坤旁通，候在四月，爻变成既济。按《虞氏易》主消息，旁通卦变，交变与既济定位，乾于十二辟卦属于四月，二四上皆阳居阴位，失正爻变之正，则成既济定位六爻皆得其正矣。
乾，元亨利贞。乾经开通，以阳通阴，故始通。按元，始也;亨,通也;贞，正也。《义》: 乾始者谓易出复初,探赜索隐万物资始，故日元;以阳通阴，六阳消息二五利见故日亨;利谓坤来人乾，以成万物，美利利天下，当位日正，二四上失位，位变而之正，则云行雨施，天下平也。
彖日:“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”已成既济，上坎为云，下坎为雨，故云行雨施;乾以云雨，流坤之形，万物化成，故日品物流形也。云雨，坎也。大明，离也。乾卦而言坎离者言其变也，阴阳失位则变，得位则否，九二、九四、上九阳居阴位，故动而有坎离之象。(《黄氏佚书考》《汉上易丛说》云:“此虞氏所论动爻之说也。”)按彖辞首句释元，次句释亨，末句释利贞。乾卦二四上变阴，则成既济矣，故上坎为云，二三四互坎，故下坎为雨，品物，众物也，乾以云行雨施，以润于坤，坤化成物，故众物流形矣。变既济则内卦为离，三至五亦互离，离为日为明，故为大明。《义》: 六位，六爻之位，六龙，六阳也。御，行也，六阳消息周三百六十五日成岁，四时乘六位以行乎天，既济定刚柔位当，阴阳合德，故各正性命，保合大和，乃利贞矣。
象曰:“天行健，君子以自强不息。”君子谓三，乾健故强，天一日一夜，过周一度，故自强不息，老子日:“自胜者强。”按虞氏注说卦传云:“精刚自胜，动行不休，故健也。”地球自转于天，一周二十四小时，终古如斯，故刚健不息。六疊之卦，三为人道，故云君子。
《义》:人道体天，故谓三。胜，任也。《学》:胜，克也，自胜即克己。初九，潜龙勿用。象曰:“潜龙勿用， 阳在下也。”爻辞，周公所作。( 《春秋左氏传序疏》)按虞注文言云:君子弗用，隐在下位。《义》:乾为龙，阳精变化之象。
九二，见龙在田，利见大人。象日:“见龙在田， 德施普也。”地上称田。(恒九四注)按二变成离，离为目，故称见龙。初二为地道，二在初上，地上称田，故曰在田。《义》: 大人谓二，二有君德，当升坤五，时舍于田，之正体离，物皆相见。阳为德，善世不伐，故施普。
九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。象曰:“终日乾乾，反覆道也。”阳息至三二变成离，离为日，坤为夕。厉，危也。(震六五注)至三体复，故反复道，谓否泰反其类也。按《疏》云:“ 息长也，阳长至三为泰，泰上卦坤冥为夕，下体终三，故曰终日，否道将反，以乾接乾，故日乾乾。二变三互坎(半象)为惕，泰否之际，阳道危，故夕若厉。正位，故无咎也。”泰三至上体复，泰反则为否，故日否泰反其类也。《义》:三四人道，故不称龙，三得位，故日君子。
九四，或跃在渊，无昝。象日:“ 或跃在渊;进无咎也。”《义》:四失位，之正承五，体坎(半象)为渊;震足动为跃，失位疑之，故日或得正故无咎。
九五，飞龙在天，利见大人。象日:“飞龙在天， 大人造也。”四已变则五体离，离为飞，五在天，故飞龙在天，利见大人也，谓若庖义氏观象于天，造作八卦，备物致用，以利天下，故日飞龙在天,天下之所利见也。按五变则外卦体离，离为雉，故为飞，五于六画之卦，属天位，故在天，文言虞注云:文王书经系庖义于乾五，圣人作而万物睹，故利见大人。造，作也。
上九，亢龙有悔。象曰:“亢龙有悔，盈不可久也。”按系辞上虞注云:“乾盈动倾，故有悔。”《义》: 穷高日亢,四已变，体巽为高;震无咎者存乎悔，明当之正也，乾盈当变。
用九，见群龙无首吉。象日:“用九，天德不可为首也。”《义》:爻不正，则道有变动乾坤用九六所以立消息，正六位也。乾二四上失正，用九变成既济，离为见，坤为群，乾为龙为首,乾坤交离，乾象不见，故见群龙无首，乾道变化，各正性命，故吉也。六十四卦皆乾坤用九用六通乎二篇之爻也。天道变化，莫测其端也。按九者阳之极数也,用九者，用阳刚之道也，谓用阳刚之道，又不可过于刚猛，宜辅之以柔顺，如群龙无首，不刚猛锐进，而能柔能刚，则吉矣。故但持刚猛之德，则不可为首也。此愚之意也，谨备- -说。
文言日:元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干.事，君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。按此虞氏无注,盖释卦辞乾元亨利贞，又以仁义礼智四德配焉，干事者智之事也，故贞属智。《义》:
乾为积善，如息于子，首出庶物，故长;会，合也。以乾通坤，嘉美所合;干，举也。位正则事举;乾六爻皆称君子,初息震，震为仁,为诸侯，阳称嘉，坤为礼;阳称物，坤为义，坤来成乾,和顺于道德而理于义;坤为事，以乾举坤，坤为智，配四德也。《学》: 乾初震阳成复卦,冬至阳生，当坎方子位，乾初九地支配子，故云始息于子,震为长男，
故有长象;震为诸候，就卦气言之则复为辟卦，六日七分后值屯卦为侯，亦取下震之象体仁长人，惟君辟足以尽其能，诸侯只为辅弼耳;复息至二成临，临象传君子以教思无穷，容保民无疆，即利物和义之道，息至三成泰，泰象传天地交，交者会也，乾以阳嘉会合坤阴，此即是嘉会，泰由履受。序卦传云:履者礼也，履然后安,故受之以泰，此即合礼之道。
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