关于《子夏易传》的辑本

关于《子夏易传》的辑本

 

关于子夏的著述，文献中有记载。《隋志》载：“《周易》二卷，魏文侯师卜子夏《传》,残缺。梁六卷新旧《唐志》载：“《周易》卜商《传》二卷。”《释文》载：“《子夏易传》三卷。”另外，《旧唐志》载：“《韩诗》二十卷，卜商序，韩婴撰。”又载：“《毛诗集序》二卷，卜商撰。”除《易》《诗》外，史书未载子夏其他著述。

 

《子夏易传》至隋唐时已残缺不全，因此，要想窥视此书的部分真面目，只能从隋唐以前的历代文献尤其是隋唐以前的《易》书中，辑出其佚文。流传至今的辑本有如下几种：

 

1.淸代乾隆年间的汉学易家张惠言在《易义别录》中，辑《周易子夏传》一卷。应当说，这是较早的辑本。该辑本辑自李鼎祚《周易集解》、孔颖达《周易正义》、陆德明《释义》、唐史证《周易口诀义》及宋代朱震《汉上易传》。由于《子夏易传》的内容分布并不限于张氏所引的上述五种，故此辑本虽有草创之功，然而并不完备。尽管如此，该辑本仍为后世学者较为全面地研究探讨《子夏易传》提供了很大方便。

 

2.清代嘉庆年间孙堂在《汉魏二十一家易注》中辑《子夏易传》一卷。由于《子夏易传》出现了伪本，所以有的书引自《子夏易传》，有的书则引自伪本。因此，在辑录时，必须除去伪本。一般说来，唐以前的诸书，如《周易集解》、《周易正义》、《释文》等，其中所引的应当出自《子夏易传》。而唐以后的某些书所引的就不可靠了。孙堂在《子夏易传》序文中说：

 

旧本（《子夏易传》）之散见者，自唐人所引外，惟朱氏震、晁氏说之（晁以道）、赵氏汝楳、王氏应麟四家之书间取之。

 

孙堂认为唐以前诸家《易》书及唐以后上述四家所引，均可信。其他易书所引出自伪本，则不可信。如宋代李衡《周易义海提要》、罗苹《路史》注中所引，均不可信（见孙氏《子夏易传》

 

序文）。孙堂说：“兹特辑其与今本异者凡七十条”（同上)。该辑本辑自李鼎祚《周易集解》、孔颖达《周易正义》（及《左传正义》)、陆德明《释文》、朱震《汉上易传》、史证《周易口诀义》、

 

元代董真卿《周易会通》、宋代程迥《周易古占法》、宋代李心《丙子学易编》、《吕氏易音训》引晁说之、宋代王应鱗《困学纪闻》及《汉艺文志考证))、宋代赵汝楳《周易辑闻》、史绳祖《学斋佔毕》、杨慎《丹铅总录》、《兼明书》等。孙氏在张惠言辑本的基础上，进一步扩大了收录的范围。因此，此辑本较张氏辑本更加完备。

 

3.淸代道光年间山东历城人马国翰在《玉函山房辑佚书》中，辑有《周易子夏传》上下两卷。该辑本辑自《周易集解》、《周易正义》、《释文》、《周易口诀义》、《汉上易传》、南宋项安世《周易玩辞》、南宋赵汝楳《周易辑闻》、《春秋左传正义》、南宋王应麟《困学纪闻》及《玉海》、唐僧一行《大衍论》、《路史》注、《九家易》。马氏于晋卦九四爻辞引《九家易》，并称:“案《九家》有子夏，当是佚文。”然据《释文》，九家指“荀爽、京房、马融、郑玄、宋忠、虞翻、陆绩、姚信、瞿子玄”，未见子夏。尽管这九家对《了•夏易传》皆有所继承，但这并不说明九家包括子夏。

 

4.清代咸丰年间黄奭在《汉学堂经解》（《黄氏逸书考》）中辑有《子夏易传》一卷。黄氏在张惠言、孙堂、马国翰三家辑本的基础上，又扩大了收录范围，堪称集《子夏易传》佚书之大成，最为完备。该辑本辑自《周易集解》、《周易正义》、《左传正义》、《释文》、《汉上易传》、《周易口诀义》、宋代李衡《周易义海撮要》、宋代郑刚中《周易窥余》、宋代李心《丙子学易编》、《周易玩辞》、《困学纪闻》、《汉艺文志考证》、《周易辑闻》、宋代程迥《周易古占法》、元代吴澄《易纂言》、《周易会通》、元代李简《学易记》、明代魏濬《易义古象通》、明代熊过《周易象旨决录》、明代陈士元《易象钩解》、史绳祖《学斋佔毕》、杨慎《丹铅总录》、《吕氏古易音训》引晁说之、《兼明书》、《两汉刊误补遗》等二十余种书。

 

现在较为流行的《子夏易传》辑本，便是上述四种。另外，还有淸人张澍辑有一卷(见《二酋堂丛书》），清人孙冯翼辑、藏庸述一卷（见《问经堂丛书》），均可作为研究《子夏易传》的参考辑本。