观(坤下巽上)
观盥而不荐。坤为地，为众，巽为木，为风，九五天子之爻，互体有艮，艮为鬼门，又为宫阙。地上有木，而为鬼门、宫阙者,天子宗庙之象也。(《集解》)诸侯贡士于天子，乡大夫贡士于其君，必以礼宾之，唯主人盥而献宾，宾盥而酢主人，设荐姐，则弟子也。(《乡饮酒礼疏》)按观卦下坤为地为众，上巽为木为风，三至五互艮，为门阙为阁寺。《乾坤凿度》云:“艮为鬼冥门。”故有天子宗庙之象。乡大夫，原作卿大夫，误，孙堂改之是也。《仪礼.乡饮酒礼》云:“主人就先生而谋宾介。..主人再拜，宾答拜。...尊两壶于房户间。...玄酒在西，设篚于禁南东....设洗于阼阶东南...羹定，主人速宾....主人一相迎于门外，再拜宾，宾答...主人坐取爵适洗兴，南面，坐尊爵于篚下，盥洗。宾进东北面，辞洗，主人坐尊爵于篚兴对，宾复位，当西序。东面，主人坐取爵沃洗者西北面，卒洗主人壹捐让升。宾拜洗，主人坐尊爵，遂拜，降盥。宾降，主人辞。宾对，复位，当西序卒盥，捐让升，宾西阶上凝立，主人坐取爵实之宾之席前西北面献宾。
宾西阶上拜，主人少退。宾进受爵，复位。主人阼阶上拜送爵，宾少退。”此乡大夫贡士，以礼宾之，盥而献宾之礼也。又云:“宾西阶. 上北面坐卒爵兴，坐奠爵遂拜执爵兴。..宾降洗，主人...宾坐取爵,适洗南北面，主人阼阶东南面，辞洗，宾坐奠爵于篚，兴对。主人复阼阶东西面，宾东北面盥，坐取爵卒洗，捐让如初升。主人拜洗，宾答拜兴，降盥如主人礼。宾实爵主人之席前，东面酢主人，主人阼阶上....此宾盥而酢主人之礼也。此二盥之礼，皆详赡故足以观也。至于设荐姐，则弟子之事。简略不足观也，故不敢荐。《乡 饮酒礼》云:“荐脯醢，宾升席自西方，乃设折姐。”是荐姐之礼不足观也。故日观盥而不观荐。郑目录云:“诸侯之乡大夫三年大比贤者能者于其君，以礼宾之与之饮酒。”是盥礼所由观也。
风行地上，观，先王以省方观民设教。按史征《周易口诀义》云:“风行地上观者，风如王者风教行于地上，人所观也，先王省方观民设教者，先王以省视万方观看民俗，设施教化。故郑众云:‘ 从俗所为，顺民之教，故君子治人，不求变俗。’是也。如封太公于齐，五月报政，为简其君臣礼从俗不同。伯禽于鲁，变其俗，易其礼，三年报政也。”袁本引从郑众以下，至最后而封太公以下，以意引之。袁氏曰:“周永年云郑众不注易所引三条，疑康成易注有之，犹周官之载大司农说也。唐时未亡，故史氏得以采人。”然此特史征引郑众之易耳，非康成之易注也，特以引史征经，有类康成，故本篇亦载人，用备参研。
初六，童观，小人无咎，君子吝。童,稚也。(《释文》)按史征《周易口诀义》云:“观之为体下贱上贵也，最处于下，而不近朝廷之美，所观褊狭，如童稚之见，故云童观也。大观若如是，乃小人之见，才得无咎，君子居之，深可鄙吝也。”与郑注，童稚也同，殆发挥郑意者也。.
噬嗑(震下离上)
象曰:“雷电噬嗑， 先王以明罚救法。”敕犹理也。一云整也。
(《释文》)按《六经正误》云:“郑解敕为理为整。”史征云:“雷动而威，电照而明，明动相合，故曰噬嗑也。敕(即赖也)，整理也，谓先王以明鉴之德刑罚兼施，整齐法度也。- -可补郑氏之佚。震为动为雷,离为火为明为电，雷动而威，电照而明之象也。
六三，噬腊肉。小物全干曰腊(《释文》)按《释文》云:“腊，音昔，马云晞于阳，而炀于日8腊肉。郑注周礼小物全干曰腊。”
九四，噬乾肺，得金失，利艰贞吉。肺，篑也。(《释文》)按《说文》云:“篑,床笺也。第，箦也。”段注:“箦，阻厄切;第，阻兵切，双声字。《诗.卫风》绿竹如簧。”《毛传》云:“篑，积也。”又《玉篇》云:“压酒具。”同醇。《说文》云:“愈，食所余也，易曰噬乾龛。肺，扬雄说盒从束。”段氏云:“郑云肺，箦也，盖谓肺为策之假借，其说未闻。”盖肺篑二字双声，古音近郑氏遂训为箦者,盖谓肺者积肉而坚硬者也。陆绩日:“肉有骨谓之肺。”是也。
上九，何校灭耳凶。象日:“ 何校灭耳，聪不明也。”离为槁木,坎为耳，木在耳上，何校灭耳之象也。(《集解》)臣从君坐之刑。(《尚书正义●康诰》)目不明，耳不聪。(《释文》) 按离于木为科上槁，故为槁木，三至五互坎为耳。故有何校灭耳之象。史征日:“何， 担何也(荷)，校枷锁也，灭没也。上九喻人 积恶之极，不能惩改，须至担何枷锁以没其耳，将至诛灭之凶。”故有刑诛之罚，臣从君坐之刑亦如之，其所以至此者，乃因目不明，耳不聪也。上九以阳居阴， 失位不正，上卦离目，三至五互坎耳，皆不正之爻，故有此象。
贲(离下艮上)
贲，亨，小利有攸往。象曰:“贲亨，柔来而文刚故亨，分刚上而.文柔，故小利有攸往。”天文也。文明以止人文也。贵，文饰也。离为日。天文也，艮为石，地文也，天文在下，地文在上,天地二文相饰成贲者也。犹人君以刚柔仁义之道饰成其德也，刚柔杂，仁义合，然后嘉会礼通，故亨也。卦互体坎，艮，艮止于上，坎险止于下，夹震在中，不利大行，小有所之则可矣。(《诗.白驹》《正义》《集解》)贲,变也，文饰之貌。(《释文》)按序卦云:贲饰也。贲卦上艮为山为小石，为止，下离为日，为明，故有天文、地文之象。《易大传》 日:“君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”故刚柔杂，仁义则嘉会礼通而亨矣。二至四互坎为险，三至五互震为行，艮为小石，故小利有攸往。
象曰:“山下有火， 贵。君子以明庶政，无敢折狱。”折，断也。(《释文》)按史征曰:“庶，众也;敢,果也;折，断也。君子以明鉴之德必须审察为众庶之政，无直果敢折断狱讼，当审慎用刑也。”王广日:“山下有火，文相照也，夫山之为体，层峰峻岭，其形已如雕饰，复加火照弥见文章，贲之象也。”可补郑氏之佚。
初九，贲其趾，舍奥而徒。趾，足。(《释文》)按史征《口诀义》日:“趾，足也，处无位之地，不尚华饰，所饰在于足趾，故曰贲其趾，以其执志耿介，不乘不义之车，而从有义之徒步，故曰舍车而徒也。’盖初九以阳居阳，得正而处于下位，故有此象。《释文》云:“车,郑张本作舆，从汉时始有车音。”舍輿而徒，义不乘也。(晁氏)按不乘，今易作弗乘。
六四，贲如蹯如。蹯音烦。(《释文》) 六四，异爻也，有应于初九，欲自饰以适初，既进退未定，故蹯如也。(《礼记正义.檀弓》)按孙堂云:“蹯元本作燔，山井鼎引元文同，《顾氏易》音引作蹯，云汉蔡邕述行赋，乘马蹯而不进兮即此字，今据改正，《陆缋易》蹯字同。”盖六四以阴居阴，得正而应于初九，六四，为巽爻之主，巽为进退不果也，故贲如蹯如也。
白马翰如，匪寇婚媾。翰，寒按反。(《释文》)谓九三位在辰，得巽气为白马，翰犹干也，见六四适初未定，欲干而有之。( 《礼记正义.檀弓》)按九三于爻辰属于辰，巽为白,坎于马为美脊。故有白马之象。《释文》云:“翰，干也。”(卢本)九三欲取四而有之，故有干如之明。匪寇婚媾与屯六二同，盖二、三、四互坎为寇盗，三欲盗四，而四实欲应初，史征日:“若非九三与己为寇难，即与初已为婚媾，故日匪寇婚媾。”是也。
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