乾(乾下乾上)
初九，潜龙勿用。卦辞，文王;爻辞，周公。(《正义序》、《汉上易丛说》、《赵氏辑闻》、《董氏会通》、《瑞桂堂暇录群书考索前传》-续集三)物莫大于龙，故借龙以喻天之阳气也。初九建子之月，阳气始动于黄泉，既未萌牙，犹是潜伏。故日潜龙也。(《集解》)按卦辞，文王所著;爻辞，周公所著。先儒多同此说。龙者麟虫之精。
(《大戴.天圆篇》)或上飞于天或下潜于渊，或中见于田，乃神妙变化之物。故圣人以之喻天之阳气。建子之月，即十一月也。初九，《礼记.月令》云:“仲冬之月(十一月)水泉动。”盖十一月一阳始生于盛阴之下，乾之初九，乃阳之始生，位在下，犹龙之潜藏于深渊也。故以喻焉。张惠言云:“《费氏易》无六爻上息之例。初九，建子之月。谓乾坤十二爻，周十二月也，以坤西南得朋之例推之当是十二月消息卦，非是郑氏爻辰，乾起子坤起未间时而主爻辰之法也。”张氏以为马氏亦主十二月消息之说，不与郑氏爻辰同，盖十二月消息，十一月为复初九似之。
圣人作而万物睹。作起也。(《史记●伯夷列传》《集解》)按《释文》云“作如字，郑云起也，马融作起。”是《释文》引《马氏易》作起。盖二字义同。殆传写者以马氏注文，换《易经》文而误也。郑氏之学本于马，而郑训作为起，是或马氏本作“作”也。故臧庸辑《马王易义》作“作”，而训起，根据《史记》《集解》， 是也。今从之。马本则据《释文》作起，孙黄二本则据《史记》，而下加按语云:“《释文》云作起。”张本则无云，今从臧氏本。
坤(坤下坤上)
西南得朋，东北丧朋。孟秋之月阴气始著，而坤之位同类相得，故西南得朋。孟春之月，阳气始著，阴始从阳，失其党类，故东北丧朋。
(《集解》)丧失也。(《释文》)按孟秋七月也。孟春正月也。春夏为阳，秋冬为阴，孟秋为阴之始，坤位西南。西于四时配秋。故西南得朋。孟春为阳之始也，东于四时配春，北于四时配冬。与坤之西南异党，故失其党类，故东北丧朋。由辩之不早辩也。辩别也。(《释文》)
屯(震下坎上)
初九，擊桓，利居贞利建侯。架桓旋也。(《释文》)按般、盘义同，《说文》:“般，辟也，象舟之旋从舟从殳，殳所以旋也。”《广雅》云:“盘桓不进也。”是擊解作桓旋不进之貌者以其通般也。抱经堂《释文考证》臧琳云:“马融云: 班旋不进，义当作般。古般班字通书序班宗彝”。《释文》:“班本又作般。 《左传.成公十三年》:“郑公子般自訾求人于大宫。”《释文》:“般本亦作班。”《汉书.礼乐志》:“般裔裔。”师古日:“般读与班同。”孙堂云:“《战国策.公输般》高诱注云:‘公，输般鲁班之号也。’吴氏《国策》校注云:“ 般它书或作班...皆以般为班。’又通盘，明夷夷于左股。马融作左般。云旋也。义并同。”是繁、般、班、股义同。详见《周易异文考》。初九居屯难之时，故有般旋不进之貌，惟宜居守正道，利于建侯，以靖难安邦。
六二，屯如遭如，乘马班如，匪寇婚媾，女好贞不字，十年乃字。迎如难行不进之貌。媾，重婚，本作苒。(《释文》)班如，班旋不进也，言二欲乘马往适于五，正道未通，故班旋而不进也。重婚日8势。
(孔颖达《正义》)按:六二以柔居阴得正，应于五，然当屯难之际，故有屯遗难行不进之貌，虽应于五，然下乘初阳，故有班旋不进之象,上卦坎为寇，初九居初，故非为寇盗，乃求婚媾也。然六二居贞不许初，至十年乃能应五而许五。女子许嫁日字。《礼记.曲礼》日:“女子许嫁，笄而字。”是也。抱经堂《释文考证》臧氏琳云:“《说文》定部无遗字，马部珍马载重难行也。骢，胗骢也。易曰乘马驰如。然则遭如字当作屯如骢如。”盖遭越骢同从亶声声义同源，故同音多同义。故三字义得兼通。
六三，即鹿无虞，惟人于林中，君子几不如舍，往吝。吝,恨也。(《释文》)按鹿，麓也，山足也。六三以阴居阳，当屯难之时，犹入山林而无虞人为导，必如林中而不能出，君子于此时则见几而作，舍去则无害，若前往则有恨憾矣。
蒙(坎下艮上)
上九，系蒙，不利为寇，利御寇。按《释文》云:“击蒙，马郑作系蒙。”盖上九当蒙之极，有应于初，故有系于蒙昧。蒙昧则不利于为寇，而必遭侵侮，被侵侮，则宜思防御之法，故利于防御寇盗矣。.
需(乾下坎上)
需有孚光亨贞吉。《释文》云:“ 马郑总为一句。”按需者，待也。.坎险在上，故宜待也。惟九五居于尊位，阳刚中正，居外卦之中，故有孚光亨贞吉。
上六，人于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。速召也。(《释文》)按上六居于需之极，处于坎险，坎为隐伏，故人于穴矣。惟应于初。下三阳皆来拯己，故有不召之客三人来之象。人来拯难，而我能敬之，终能获其助而能脱险出穴，故敬之终吉。
讼(坎下乾上)
有孚至惕中言。喹读为踬，犹止也。(《释文》)按汉石经哩作踬。诸本作窒，窒、踬皆止也。诉讼终非吉事，故宜有孚信。若能止塞讼源，而戒惕得中，方为吉事。
九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。眚,灾也。(《释文》按九二以阳居阴，失位而当坎险之中，处讼之时，是不能讼者也，唯归而隐于若三百户之小邑，则无灾青矣。
九四，不克讼，复即命，渝安贞吉。渝变也。(《释文》)按九四以阳居阴，失正而应于坎险故不能讼，唯复就于天命正理，变而于讼，安于正道，斯吉矣。
上九，或锡之量带，终朝三褫之。輩，大也。旦至食时为终朝。(《释文》) 舉带，大带衣也。(《史记》《周易口诀义》)按上九以阳居阴，失位而居讼之极，有应于三，三居坎险之极，故讼虽或获胜于刹那，而获赐大带衣。然亦迅即被夺回，故有终朝三褫之象。极言讼之不可成也。张惠言云:“大带衣者，以大帶表皮，犹元冕弁服也。”是也。
师(坎下坤上)
二千五百人为师。(《释文》)按师者，众也，军旅之名也。军旅须众，故《周礼.夏官》以二千五百人为师，此古之军制。师卦取师旅之意。
刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉，又何咎矣。毒治也。(《释文》)按师卦九二阳刚居内的卦之中，应于六五，下坎为险，上坤为顺，刚中而又有应，行险地而能顺，以此治天下，则民从之，故吉，又何咎矣。
初六，师出以律，否臧凶。按《释文》云:“否， 马郑王肃方有反。臧，善也。”盖初六居师之始，以阴居阳失位，若始出师而合于法，则犹可也，若不善于法，则凶莫大焉。
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