《周易准南道训》，其书早佚，经清儒胡薇元、马国翰据《文选注》及《淮南子》书之引易者,辑而录之，始有书可考，今可考者虽仅十数条，然其特点可得而言者有。
(一)探至道之玄义明易学之微旨
文中子有云:“九师兴而易道微。”马国翰云:“观其命书之义,颇涉元宗，或有，道其所道，而无资于圣经者，遂以来何盼君子之讥乎。’然则此不足讥《淮南道训》也，夫易道多门，虽得-一隙以人，皆足以婉转开通，究极精微，《淮南道训》阐发道家之元义，述易理之玄微。亦足以发易学之微意，而为圣经之彭吹也。如《淮南子.泰族训》云:“清明条达者，易之义也。”《诠言训》:“能全其性者，必不惑于道。故广成子日: ‘慎守而内，周闭而外，多知为败，毋视毋听,抱神以静，形将自正。’..易日:‘ 括囊无咎无誉。”《缪称训》云:“圣人在上，化育如神，太上日:我其性与。”其次日:“ 微彼其如此乎。....易日含章可贞。”又:“芒芒昧昧，从天之道与元同义。”
(二)明治乱兴亡之由示内圣外王之道
夫内圣外王者，易之微义也;治乱兴亡者，人间之群象也。《淮南》书中，多述明此义，亦深足以为吾人所取法也。如《诠言训》:“能有天下者，必不失其国，能有其国者,必不失其....能全其性者,必不惑于道。..故易日:‘ 括囊无咎无誉。’”《缪称训》:“其施厚者其报美，其怨大者其祸深，薄施而厚望，畜怨而无患者古今未之有也。”又:“遏障之于邪，开道之于善，而民向方矣。”《泰族训》:“无人者,非无众庶也，言无圣人以统理之也。’
(三)征验于史事，以证易义于无穷
以史事解易，其来尚矣。非特宋儒李光、杨诚斋也。昔周公远引高宗之伐，著之于爻辞。夫子明征文王之事，录之于彖辞。是知以史事证易理者,其来尚矣。《淮南》书中亦以斯义，发挥义理。如:《泰族训》云:“故臧武仲以其智存鲁，而天下莫能亡也;璩伯玉以其仁宁卫，而天下莫能危也。”易日丰其屋，蔀其家窥其户间其无人。无人者，非无众庶也。言无圣人以统理之也。
《缪称训》:“ 太公望、周公旦受封而相见。太公问周公曰:‘ 何以治鲁?’周公日:‘尊尊亲亲。’太公曰:‘ 鲁从此弱矣。’周公曰:‘何以治齐?’太公曰:‘ 举贤则尚功。’周公日:‘后世必有劫杀之君。’其后齐日以大，至于霸，二十四世而田氏代之。鲁日以削，至三十二世而亡。”故易曰履霜坚冰至。
(四)明时中之教，以发易学之深义
易言，时中之教者，首见于夫子之十翼。先儒多本此以释易义,《淮南》书中亦然。如《人间训》:“ 潜龙勿用者，言时之不可行也。”又:“终日乾乾，以阳动也;夕惕若厉，以阴息也。因日以动，因夜以息，惟有道者能之。”
(五)征引先圣之言，旁验群经之文，以证易理之旨趣
《淮南子●诠言训》中，征引广成子之言，“已涉大川”之义，又旁征《诗经》“执辔如组”之文，以与易“含章可贞”互证。
《缪称训》:“黄帝日:‘芒芒昧昧，从天之道，与元同气。’故至德者言同略，事同指，上下一心”易日同人于野，利涉大川。又《诗》日:“执辔如组。”易日含章可贞。动于近成文于远。此为其书中，可考者也，余则不可考矣。《淮南道训》之亡佚，几二千载矣，文献不足故也，足则吾能征之矣。然由此一隙以推，知其书亦必征引先圣之言,旁验群经之文，以证易理之旨趣也。
(六)诂训简明易知
近人胡兆鸾氏虽尝刺《淮南子》及淮南文引易义者，一一揭出而疏通证明，以成《淮南周易古义》二卷，补佚一卷。然其书未刊，不传于世，无以知其刺《淮南》之微义。愚以为易义广大，只要言之有理即得一隙以人，亦足以贯穿义理，婉转开通。故《四库全书总目提要》载易二派六宗之大义，盖以其皆能发挥义理，何妨共存。故记日:“道并行而不相悖。”今《淮南》书中虽或稍涉玄宗，然其诂训简明易知，发挥义理之周至深密,亦不可没也，如遁上九，飞遁无不利。注云:“遁而能飞吉孰大焉。”既济九三，高宗伐鬼方，三年而克之。《淮南云:“鬼方，小蛮夷也，高宗，殷之盛天子也。以盛天子伐蛮夷，三年而后克，言用兵之不可不重也。”是其对易之诂训，简明易知，足发古义，非后世之故作玄言，以文浅陋者可比也。由是，则其书自有存在之价值，不可轻而弃也。
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