敦煌占卜算卦文献的启示
在中古时期，占卜方式已空前地多样化与知识化。占卜的种类有卜卦、风角、杯茭、鸟占、星占、梦占等多种。其中和签占文化关系最为密切的是卜卦。
敦煌占卜算卦的程式、方法与结构
敦煌写卷伯3868《管公明卜要決一卷》与伯4778《管公明卜要決经一卷》，两书内容基本相同。
《管公明卜要诀经一卷》序言说：“算出天门，易出九宫，乘驾六龙，占相决疑，有事自用。算子卅四枚，从上四四除之，尽即成卜。凡为卜者，清静礼拜管公明，专心念卜，乂称七佛名字。若卜得—吉，更卜后卦恶，可使。若卜三卦，两卦好，一卦恶，用；如两卦恶，一卦好，不可用。凡卜唯须念七佛名字，管公明为后贤吴仲占吉凶、管万事。凡算子三十四枚，咒曰：灵算审定乾坤，乘驾六龙，同游八门，以占吉凶。某乙决疑，横以四除，除尽则卜事，以卦万无一失，有事自卜，不劳问师。”
既然序言强调“占相决疑，有事自用”，“有事自卜，不劳问师。”可见这是一种自卜卦。当然也不排除专业的卜卦先牛.，用它去给那些不识字的民众百姓占卜吉凶。
从序言看，一千多年前，敦煌卜卦需要遵从一定的程式：首先，要“淸静礼拜管公明，专心念卜”；其次，要念佛，“称七佛名字”；再次，要念咒，咒语为：“灵算审定乾坤，乘驾六龙，同游八门，以占吉凶。”而卜卦的方法则是：先将三十四枚算子打乱，然后四四相除；最后，取其尾子用来卜卦。规则为：必须吉多于凶。
归纳起来，敦煌写本《管公明卜要诀》每一卜包括三部分，即卦象、卦辞和结果。
第一部分：卦象，此为代表卜卦的抽象符号。
在《易经》里，八卦符号分别由长横道“一”（阳爻）和短横道“一”（阴爻）组合而成。但是在敦煌写本里，除阳爻依然保留长横道的书写形式外，已难看到两短横道的阴爻了。阴爻已由短横道演变为短竖道，如“I”、“II”、“III”、“1111”。其卦象构成也由《易经》的长、短横道相互叠压，变成了三段式：上横、中竖、下横。例如《管公明卜要诀一卷》即有以下卦象、卦辞与断语：
第二部分：“卦辞”，即卜卦要诀。
早在周代，我国第一部诗歌总集《诗经》，大多数篇章就采用的上是四言体。春秋战国时，卜辞也大多采用四言式的吉语或凶语。例如齐懿仲想把女儿嫁给陈敬仲，占卜时，得到的就是四言吉语：“凤凰抽于飞，和鸣锵锵”。汉代，《焦氏易林》也以四言式为主。受其影响，在敦煌卜卦著作里，卜卦要诀的格式一般也采取的是四言体。其中以四言八句式为多，也有采取四言四句、四言六句、或四言十句式。
第三部分：“断语”，也叫“卦论”。
每个卜卦，都要作出结论——是凶卦还是吉卦。它是对占卜结果所做出的一种定性判断。在敦煌写卷里，“断语”一般分为四个档次：一、大吉；二、古；三、凶；四、大凶。而伯3398《卜法》则分为两个档次：大吉与大凶。
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