升(巽下坤上)
異而顺，刚中而应,是以大亨。谓二以刚居中，而来应五,故能大亨，上居尊位也。按升卦下巽上坤，坤为顺，九二以阳刚居内卦之中而应于六五，五为尊位，二终当升五也。用见大人，勿恤有庆也。大人，天子，谓升居五，见为大人，群阴有主，无所复忧，而有庆也。按大人，指天子，二升居五，则众阴有主，而三至五互离为见，阳为庆。
象日:“地中生木，升。”地谓坤，木谓巽，地中生木，以微至著，,升之象也。按坤为地，巽为木，地中生木，由小而大，升之象也。
初六，允升大吉。谓一体相随，允然俱升，初与巽一体，升居坤上，位尊得正，故大吉也。按初六居升之始，与二阳同体，信然而俱升，二阳升五，位尊得正，初升四得承之，故大吉。
九三，升虚邑。象日:“升虚邑， 无所疑也。”坤称邑也，五虚无君，利二上居之，故日升虛邑，无所疑也。
六四，王用亨于岐山，吉无昝。此本升卦也，巽升坤上，据三成艮，巽为岐，艮为山，王谓五也，通有两体位正众服故吉也。四能与众阴退避当升者，故无咎也。按巽升坤上成观，三至五互艮山，五阳为王巽为木为躁卦故为岐。
六五，贞吉升阶。象日:“贞吉升阶， 大得志也。”阴正居中为阳作阶，使升居五，己下降二，与阳相应，故吉而得志也。按六五处外卦之中，当升卦之时，阳升阴降，二升五,五降二，与之相应，故得志。
上六，冥升,利于不息之贞。象日:“冥升在上，消不富也。”坤性暗昧今升在.上，故日冥升也;阴用事为消，阳用事为息，阴正在上阳道不息;阴之所和。故日利于不息之贞。阴升失实，故消不富也。按坤为阴为黑，故暗昧;今在升卦之时，而在上故冥升。阴用事则阳消，故为消，阳用事则息而不消，今阴在上，阳道未息，故上六利于不息贞。阳实阴虚，坤在上,故失实。
困(坎下兑上)
彖日:“困， 刚龛也。”谓二五为阴所算也。按《尔雅.释言》:“拿，盖也。”二为三所算,五为上所算。险以说。此本否卦，阳降为险，险升为说也。按困自否卦来，否上九阳降二，为困之坎，坎为险，否上之险上为困之兑，兑为说。困而不失其所亨，其唯君子乎。谓二虽凳阴，陷险，犹不失中与正，阴合故通也;喻君子虽陷险中，不失中和之行也。按二虽身于三,陷于坎险之中，犹居内卦之中，不失其中，与初三合而成坎，坎为通。故曰困而不失其所亨。贞大人吉，以刚中也。谓五虽鼻于阴，近无所据，远无取应，体刚得中，正居五位，则吉无昝也。按九五居困之时，二四皆阳，故近无所据，远无所应，居尊得位故吉而无咎。有言不信，尚口乃穷也。阴从二升，上升六成兑，为有言，失中为不信，动而乘阳，故曰尚口乃穷也。按否六二升上成兑，兑为口,故有.言，上而失中，故不信，乘于九五故穷。
初六，臂困于株木，人于幽谷，三岁不觌。象日:“人于幽谷，幽不明也。”为阴所龛，故不明。按荀九家曰:“臂四， 株木三也，三体为木，泽中无水，兑金伤木，故枯为株也，初者四应，欲进之四，四困于三，故日臂困于株木;幽谷二也，此本否卦，阳来人坎与初同体，故日人幽谷，三者阳数,阳陷阴中，为阴，所算,终不得见，故日三岁不觌也。”可备参研。
九二，困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶无咎。二升在庙，五亲奉之,故利用亨祀。阴动而上，失中乘阳，阳下而陷，为阴所算，故曰征凶;阳来降二。虽位不正。得中有实，阴虽去中，上得居正，而皆免咎，故曰无咎也。按上为宗庙之位，否二升上成困，位五之上，故云五亲奉之。是以利用祭祀。否二升上,失中乘阳，上九之阳降二为阴所,故征凶。然九二为阳，阳为实，处中，上六以阴居阴得位，故无咎。
九五，詭親，因于赤绂。舱就，不安貌。(《释文》)按《释文》云:“葡王肃本劓刖作跪阢。”当困之时为阴所异，故不安也。利用祭祀，受福也。谓五爻合同，据国当位，而主祭祀，故受福也。按九五以阳居阳，故曰当位。二变应五，坤为国，故曰据国。五处尊位，故主祭祀。诚以降之，久终出困而受福。率下五爻，合力出困，.故五爻合同。
井(巽下坎上)
彖日:“巽乎水而上水，井。井养而不穷也。”異乎水，谓阴下为巽也;而上水，谓阳上为坎也;木人水出，井之象也。按井自泰来，泰卦六五降初成井，内卦为巽，初阳上升于五，则成井卦，井内卦巽为木。外卦坎为水，以木作成桔櫸，可用以汲水，故有井象。改邑不改井，乃以刚中也。刚得中故为改邑;柔不得中，故为改井也。按泰之外卦为坤，坤为邑，泰初之五成井，九五刚居中，坤象不见，故改邑。泰五之初，成井，外卦坎为水，内卦巽为木，而柔不得中，故不改井。无丧无得。阴来居初有实为无丧，失中为无得也。按泰六五降,初，初为阳位，阳实故无丧，失其中位故无得。
往来井井，汔至亦未繡井，未有功也，贏其瓶，是以凶也。此本泰卦阳往居五，得坎为井，阴来在下，亦为井，故日往来井井也;汽至.者，阴未居初，下至汔竟也，編者所以出水，通井道也;今乃在初,未得应五，故未繡也;譎者绠汲之具也。井谓二，瓶谓初,初欲应五今为二所拘贏故凶也。按井自泰来，泰初阳往居五,则外卦成坎水为井，五阴来降于初，内卦成巽木亦为井，上而往，下而来,往来皆井，故曰往来井井。綱者,绠汲之具，郭璞云:“汲水索也。”所以往来取水，通井道之具也。五阴来居初成井,初居井之最下，故云汔至，谓至尽境也，至于尽境未得应五，故未縭也。二居中，有实，坎水相应,故井谓二。初阴虚，故为瓶，初欲过二应五，而为二所拘累，不得应坎水故凶也。
九二，井谷耶鲋。按《释文》:“射，荀作耶。”盖或形近之误也。
九三，井渫不食，为我心恻。去积浊清洁之意也，三者得正，故曰井渫;不得据阴，喻不得用，故日不食;道既不行，故我心恻。按井渫者，井之污积已清除也，污已除则可食用，九三得正故有此象，今而不食，道既不用，故我心恻。九三在九二之上，不得据阴，故不为人所用。可用汲。王明，并受其福。谓五可用汲三，则王道明，而天下并受其福。按:五为王位，阳为福庆，三至五互离为明，三得正为贤人君子，三与五同功，故五可用汲求三之贤人而用之,则王道明，而天下受福矣。
六四，井整无咎。坎性下降，嫌于从三，能自修正，以甏辅五，故无咎也。按:斃，修治也，井既修治，则可食用，故无咎，六四以阴居阴，得位居正，上承于五，能自修正，故无咎。
上六，井愁勿幕。按《释文》:“收,荀作整。”义亦兼通。
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