贲(离下艮上)
象日:“贲亨，柔来而文刚，故亨。”分刚上而文柔，故小利有攸往。此本泰卦，谓阴从上来，居乾之中，文饰刚道，文于中和故亨也:分乾之二，居坤之上，上饰柔道兼据二阴,故小利有攸往矣。(《集解》)按贲自泰来，泰上六之二，九二之上而成责,是阴从上来而居二，处乾之中，以文饰刚也，故日柔来而文刚。分泰之九二，居于上六，上而文饰坤柔，兼据四五二阴之上。阴为小，故小利有所往。泰内乾外坤，故有此象。
六四，贲如波如，白马翰如，匪寇婚媾。按《释文》:“皤， 荀作波;榆马荀云高也。”皤波古音近，皆有白意。盖六四得位居正，应于初九，而二至四互坎，坎为寇盗而生前，未得遽之初，故贲饰以至于皎洁，高飞其马以至于急切，此非为寇盗也，乃求婚媾也，故终无尤。
六五，责于丘园，東帛盏盏，吝，终吉。象日:“六五之吉，有喜也。”艮山震林，失其正位，在山林之间，贲饰上陵，以为园圃，隐士之象也;五为王位，体中履和，勤贤之主，尊道之君也。故日:贲于丘园，東帛盏盏。君臣失正，故吝，能以中和饰上成功，故终吉而有喜也。按责外卦艮为山，三至五互震为林，六五以阴居阳，失其正位，阳为君，阴为臣，以阴失位，故退居山林，贲饰山林，五为王位，处外卦之中，故有尊道这君，東帛盏盏，以聘隐土之象，失位不正故吝。得中以饰，故终吉有喜。
剥(坤下艮上)
彖日:“剥，剥也，柔变刚也。”谓阴外变五，五者至尊，为阴所变，故日剥也。按阴消阳，消至五，成剥，五者帝位，为阴所变，故云剥，剥者剥落也。
初六，剥床以足灭贞凶。按《释文》云:“蔑，荀作灭。”王辅嗣云:“蔑犹削也，剥床之足灭下之道也，刚损柔长，则正削而凶来也。”可备参考。故削或作消，此从葡本也。下皆然是也。
六三，剥无咎。象日:“剥无咎，失上下也。”众皆剥阳，三独应上，无剥害意，是以无咎。象日:“失上下也。”按《古易音训》引晁氏日:“剥之京刘荀爽- -行皆无之字。”《释文》云:“剥无咎，- -本作剥之无咎，非。”是宜作剥无咎，盖六三当剥之时，众阴皆剥阳，己独应于上九，不从上下之阴而剥阳，故无咎。
复(震下坤上)
利有攸往刚长也，复其见天地之心乎。利往居五，刚道浸长也，复者冬至之卦，阳起初九为天地心万物所始吉凶之先，故曰见天地之心矣。按复者阴剥阳皆尽,阳将返复之时，故云复也，复初九，一阳生,渐至于五阳浸长，万物繁茂，故云刚长。十一月之卦也，冬至一阳生,为十一月之节气，犹复也，一阳初动处，见天地未生之时，故复见天地之心。
上六，迷复凶，有灾眚,用行师终有大败，以其国君凶。坤为众故用行师也，谓上行师而拒于初，阳息上升，必消群阴，故终有大败。国君谓初也，受命复道，当从下升，今上六行师，王诛必加故以其国君凶也。按上六居复之极，是迷途而不复者也，故有灾告，师者众也，坤为众，故用行师，阳为君，阴为臣，上用师以拒出， 初阳上升，渐至寝长，必致消阴，故终有大败，而以其国君凶。
颐(震下艮上)
颐贞吉。观颐自求口实。饮食失宜，患之所起。(史征《口诀义》)按饮食必正，斯吉而远害。史征日:“颐贞吉者颐养也，观颐者，谓在下之人，观其君上所养之人贤良即能助君行化也。养正则吉，故曰:颐贞吉也，自求口实者谓其自养求其口中之实物，饮食不节患必生焉。’可备参研。
象日:“山下有雷颐。君子以慎言语，节饮食。”雷为号令,今在山中闭藏故慎言语，雷动于上，以阳食阴，良以止之,故节饮食也。言出乎身，加乎民，故慎言语所以养人也，饮食不节，残食群生，故节饮食所以养物。(《集解》)按震为鼓，故为号令。艮为山，为止，故山中.闭藏。故慎言语。雷在下动而上，以阳食阴，体艮为止,故节饮食。盲出乎身一句，系辞文。其欲悠悠。按《释文》云:“逐逐，荀作悠悠。”盖长远之义。
大过(巽下兑上)
九二，枯杨生梯，老夫得其女妻，无不利。初阴失正，当变数六为女妻，二阳失正，数九为老夫。按初六以阴居阳，失位不正，当变阳，老阴数六，变，故为女妻;九二以阳居阴失位不正，数九故为老夫。
坎(坎下坎上)
水流而不盈。阳动阴中故流。阳陷阴中，故不盈也。按阳陷于坎中，故不盈满。行险而不失其信。二震为动，阳来为险而不失中，中称信也。按:阳来陷阴中，内外皆坎，坎为险，而居内外卦之中，故称中信。
九二，象日:“求小得， 未出中也。”处中而比初三，未足为援,虽求小得未出于险中。按九二以阴居阳，处内卦之中，而比于初三，未足为援，故未出坎险之中。
离(离下离上)
离，丽也。阴丽于阳，相附丽也。亦为别离，以阴隔阳也。离者天也，记于木，是其附丽也，烟焰飞升，炭灰降滞是其别离也。(《集解》)按离有二义，-谓相附丽，乾二五之坤成离，是阴附丽于阳也又离为火，木生火，火附丽于木而生,亦附丽之意。一谓别离，一阴在二阳之间，隔离于阳，是别离之意也。又离火烧焚，烟熠飞升于上，炭灰降滯于下，亦别离之意也。是以畜牝牛吉也，牝牛者土也，生土于火，离者阴卦，牝者阴性，故曰畜牝牛吉矣。按乾二二五之坤成离,坤为土为子毋牛，离为中女得坤之一体，乃阴卦也。火生土，故曰生土于火。牛者土畜也，故云牛者土也。以阴畜阴，故畜牝牛吉矣。《集解》:“离皆作离，盖省体字也。”明两作离。作，用也。(《释文》)按上离下亦离，离为明，故明两作离。作犹用也。
初九，履错然，敬之无咎。火性炎上，故初欲履错于二，二为三所据，故敬之则无咎矣。按:火性炎上，初欲升二而履三，然二为三所据，二已承于三，初欲履二，而履不得其所，故曰，履错然。惟敬之则无咎。
九三，日内之离，不鼓缶而歌，则大耋之差凶。《释文》: 嗟荀作差，嗟若亦尔。初为日出，二为日中，三为日内，以喻君道衰也。按《说文》云:“日君象也。”又云:“四，日在西方时侧也。今俗别作吴非。”离为日，初居其始，故为日出，二在其中，故为日中，三在其末，故为日内。
九四，奋如其来如，焚如，死如，弃如。阳升居五，光炎宣扬故育如也，阴退居四，灰炭降坠故其来如也，阴以不正，居尊乘阳历尽数终天命所诛位丧民叛下离所害，故焚如也。以离人坎故死如也。火息灰损，故弃如也。按九四六五皆不正，阳升阴降，四升居五，则离光显扬，故育如也。五阴退居四，灰炭降坠故来如。六五以阴居阳，失位不正，而据于九四阳之上，是乘阳也，犹数终而为天命所诛，故焚如;离火克坎水，故死如弃如也。
六五，出涕池若，戚差若吉。《释文》: “ 沱荀作池。”六五阴柔退居于四，出离为坎，故出涕池若。而下以顺阴阳也。按六五以阴居阳，失位不正，退居于四则得正矣，而二至四互坎，坎为水为雨，故出涕池若。五阳居上，而临下故云下以顺阴阳也。《释文》:“差，荀作嗟;沱荀作池。”盖差与嗟，沱与池，皆同音字，古音近可通假。
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