孔子在《易传》中曾经反复申述《周易》的三材之道，如《系辞传》说:
“《易》 之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之，故六。六者非它也，三材之道也。”《说卦传》 说:“ 昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理，是以立天之道日阴与阳，立地之道日柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三材而两之，故《易》 六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚，故《易》 六位而成章。”《系辞传》还说:
“六交之动，三极之道也。”《倜易》 虽然博大精深，但概言之无非就是三材之道，“一阴一阳之谓道”。而其实质内容确是讲“性命之理”的,所以《系辞传》说:“ 《易》与天地准， 故能弥纶天地之道，仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”“性 命之理”就是“死生之说”，怎样才能知道生物的“性命”“死生 ”呢?孔子说“乐天知命”。对天道感兴趣，孜孜不倦地研究天道，就能获得“性命”“死生”的道理。而这正是中医学的核心内容，即中医的“天人合一”观。如《素问.气交变大论》说:夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。又说:位天者，天文也;位地者，地理也;通于人气之变化者,人事也。
其具体应用如《素问. 阴阳应象大论》说:“惟贤人 上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五脏。”灵枢.邪客》 说:
天圆地方，人头圆足方以应之;天有日月，人有两目;地有九州，人有九窍;天有风雨，人有喜怒;天有雷电，人有音声;天有四时，人有四肢;天有五音，人有五脏;天有六律,人有六腑;天有冬夏，人有寒热;天有十日，人有手十指;辰有十二，人有足十指、茎垂以应之，女子不足二节，以抱人形;天有阴阳，人有夫妻;岁有三百六十五日，人有三百六十五节”;地有高山，人有肩膝;地有深谷，人有腋胭;地有十二经水，人有十二经脉;地有泉脉，人有卫气;地有草莫，人有毫毛;天有昼夜，人有卧起;天有列星，人有牙齿;地有小山，人有小节;地有山石，人有高骨;地有林木，人有募筋;地有聚邑，人有胭肉;岁有十二月，人有十二节;地有四时不生草，人有无子，此人与天地相应者也。
三才之道在脉法中也有应用，如《索问三部九候论》说:三候者，有天有地有人也。....
上部天，两额之动脉;
上部地，两颊之动脉;
上部人，耳前之动脉。
中部天，手太阴也;
中部地，手阳明也;
中部人，手少阴也。
下部天，足厥阴也;
下部地，足少阴也;下部人，足太阴也。
人身这三部九候之脉，又与五脏系统各个部位有相应关联。
下部之“天以候肝，地以候肾，人以候脾胃之气”;中部之“天以候肺，地以候胸中之气，人以候心”;上部之“天以候头角之气，地以候口齿之气，人以候耳目之气”。这也是我建立《中医外感三部六经说》的根据之一。 孔子三才之道说贯穿于整个中医学之中，就不一叙述了。
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