孔子儒学学说的核心是什么? 一般学者都会说是仁义礼。然而按说卦传》所说这只是“人道”一“ 立人之道曰仁与义”,
而人道本于天道。<说卦传》 说“立天之道曰阴与阳”，说明“天道”是讲阴阳的。所以班固在《汉书.艺文志》中序儒家时就说:“ 儒家者流，盖出司徒之官，助人君顺阴阳教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。孔子日: ‘如有所誉，其有所试。唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，已试之效者也。”原来儒家主要是讲“阴阳教化”的，只是“留意于仁义之际”而已。班固又说:“阴阳家者流， 盖出于義和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。”田“数术者，皆明堂、羲和、史卜之职也。”.“ 太史令尹咸校数术。”关于阴阳、数术，司马迁在《史记太史公自序》中是这样说的:“尝窃观阴阳之术， 大祥而众忌讳，使人拘而多所畏。然其序四时之大顺，不可失也。
夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令,顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰‘使人拘而多畏’。 夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也。弗顺则无以为天下纲纪，故曰‘四时之大顺，不可失也’。”●至此可以清楚知道讲“阴阳教化”，就是讲“天道”。这可从孔子在观卦《象传》之说得到佐证，他说:“观天之神道， 而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。
何谓神?《系辞传》 日“阴阳不测之谓神”。何谓道?《系辞传》日“一阴一阳之谓道”。因此所谓“神道”， 就是阴阳变化之道，不是鬼神、上帝之神。 所谓“神道设教”，就是进行“助人君顺阴阳教化”之事。传世本《易传》说“阴阳之义配日月”，帛书《易传》 说“阴阳之义合日月”，总之研究阴阳的消长变化规律，就是要研究日月的运动规律。因为“法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月”，日月运动是天道的代表。孔子在《系辞传》 中说《易经》“是以明于天之道而察于民之故”。“天之道” 以天文历法为标志，“民之故” 就是政事。这是孔子“一以贯之”的思想，对了解孔子儒家思想非常重要。由此可知，《周易》 实际上是一部讲天文历法和政事的书，即究天人之际的书，通过讲天道以明人事。
孔子为什么要“祖述尧舜"?尧舜的功绩是什么呢?《尚 书●尧典》说:
乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅喁夷，日畅谷，寅宾出日，平秩东作，日中星鸟，以殷仲春，厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交，平秩南讹，敬致，日永星火，以正仲夏，厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷，寅饯纳日，平秩西成，宵中星虚，以殷仲秋，厥民夷，鸟兽毛毯。申命和叔，宅朔方，日幽都，平在朔易，日短星昴，以正仲冬，厥民懊，鸟兽颛毛。帝日:咨,汝義既和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。允厘百工，庶绩咸熙。
这是最早记载历法和政事关系的文献，孔子曾对此大加赞扬，《论语.泰伯》 说:“大哉尧之为君也， 巍巍乎。唯天为大,唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其成功也。焕乎，其有文章。”又《论语.尧日》:“咨， 尔舜。天之历数在尔躬。允执厥中，四海困穷，天禄永终。舜亦以命禹。”《史记.天官 书》太史公说:
自初生民以来，世主曷尝不历日月星辰?及至五家、三代绍而明之，内冠带，外夷狄，分中国为十有二州，仰则观象于天，俯则法类于地。天则有日月，地则有阴阳。天有五星，地有五行。天则有列宿，地则有州域。三光者，阴阳之精气，本在地，而圣人统理之。
“世主”指历代的帝王。 “历象日月，敬授人时”，这种天人之学是历代帝王重视的头等大事。不信请看《史记 .五帝本纪》所载五帝最重要的功绩就是对天人之道的研究，谓:
(黄帝)获宝鼎，迎日推策。举风后力牧、常先大鸿以治民，顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，.浮化乌兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。
由此可知，天人之学对统治者的重要性，他们研究天文学的目的，是顺天道以施政治国理民。这种现象一直延伸到清朝，占居几千年的统治地位。
《礼记.礼运》载:“孔子曰: ‘我欲观夏道， 是故之祀(同耜)，而不足徵也，吾得夏时焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得坤乾焉。坤乾之义，夏时之等，吾以是观之。”郑氏注:
“得夏时，得夏四时之书也，其书存者有《(夏) 小正》。得坤乾，得殷阴阳之书也，其书存者有《归藏》。’” 贾公彦疏:
“夏之四时之书，殷之坤乾说，并载前王损益，阴阳盛衰。”《夏小正》载有夏代的历法，《归藏》 载有殷代的历法。由此可知，尧舜禹之禅位皆以“天之历数”为相传的最重要内容。这说明，掌握“历数”是掌握国家权力的重要标志，也说明“敬授民时”是当时管理社会治理天下的重要内容，是一种极重要的“政”制，此即后来古文献中所讲的朔政制度的来源。《大戴礼记.用兵》日:“夏桀、 商纣....不告朔于诸侯。”《周礼.春官大史》日:“正岁年以序事，颁之于官府都鄙，颁告朔于邦国。”郑玄注曰:“天子颁朔于诸侯， 诸侯藏之于祖庙，至朔朝于庙，告而受行之。”《谷梁传.文公十六年》 日:“天子告朔于诸候， 诸候受乎祢庙，礼也。公四不视朔，公不臣也，以公为厌政之甚矣。”
(论语.八佾》日:“子贡欲去告朔之饩羊。 子日:赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”孔子说“我爱其礼”，什么是礼呢?《礼记.礼运》载:“孔子日:‘夫礼， 先王以承天之道，以治人之情，.....是故夫礼必本于天。’”即礼本源于天道。《礼记玉藻》 日:
“诸候幺端以祭，裨冕以朝，皮弁以听朔于太庙。”由此可知，告朔曾是夏商周都实行的一种政治制度，这种制度具有标志中央政权与方国之间领导与被领导关系的意义。这种制度至春秋始渐渐衰败。1孔子为了恢复这种制度，就大大称赞尧舜禹制度。如《礼记.中庸》记载“仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。”孔子及其弟子非常重视“天时”，即尊重四时寒暑阴阳变化之自然循环规律之道，这是“于道为最高”之道，所以孔子说:“天何言哉! 四时行焉，百物生焉。天何言哉。”(《论语阳货》)孔子一生都在研究历数，如《论语.卫灵公》记载颜渊问治国之事，孔子口:“行夏之时， 乘殷之辂，服周之冕，乐则备》、《舞》。” 《春秋.命历序》 日:“孔子为治春秋》之故,退修殷之故历，使其数可传于后。”所谓“祖述”就是继承,“宪章”就是效法，“ 上律天时”就是仰观天象，“下 袭水土’就是俯察地理。尧、舜、文、武最重要的大事就是“治历明时”,所以这里说继承、效法尧、舜、文、武的东西就是观天察地，即观察大自然，掌握自然科学知识和自然规律。这就是说，孔子学说之源可以上溯到尧舜，甚至上溯到伏羲，如《系辞传》 说:
“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。以通神明之德，以类万物之情。”
那么天文历法的作用是什么呢?《汉书艺文志》 说:天文历法是君王参政、知命(即知天道)之术，正是羲和“助人君顺阴阳教化”的内容。
天文、历法就是研究“时”的，所以金景芳先生说:“孔子思想的核心有两个，一个是‘仁义’，一个是‘时’。 仁义是他的人生哲学，时是他的世界观。两个核心，属于世界观的时当然是根本的。”
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