一、创造发明
《系辞传上》说“制器者尚其象”，尚象制器与古代发明有关。孔子在《系辞传下》论述了古代多项发明:
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网署，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为来，未揉之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易，穷则变，变则通，通则久，是以自天祜之，吉无不利。黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。刳木为舟，颊木为揖。舟揖之利，以济不通，致远以利天下;盖取诸涣。服牛乘马，引重致远以利天下，盖取诸随，重门击析以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剌木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，表期无数，后世圣人易以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸决。
古人“观象制器”的发明创造观，在当时条件下是可能的，并不是瞎说。台湾学者刘君灿把“制器尚象”看作中国传统科学技术特色的标志，是有一定道理的。
二、孔子生命科学论
中医学就是象数医学，象数思想贯穿于《内经》之中，如《素问.上古天真论》说:“上古之人， 其知道者:法于阴阳,和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”法，是取法、效法。和，调和、谐和。
为什么要取法于阴阳呢?因为“自古通天者,生之本，本于阴阳”(《生气通天论》 (六节藏象论》， “阴阳者, 天地之道也,万物之纲纪，变化之父母,生杀之本始，神明之府也，治病必求于本”(《阴阳应象大论》)。 所以《四气调神大论》说:“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。”《阴阳离合论》 又说:“阴阳者， 数之可十，推之可百;数之可千，推之可万。”说明阴阳可用“数”记。这个“数”就是孔子在《系辞传》中说的天地之数一、 二、三、四、五、六、七、八、九、十，(六元正纪大论》 称此“天地之数”为五行“金木水火土，运行之数"，说是“天地之纲纪，变化之渊源”，其理论模型是河图和洛书。而“天地阴阳者,不以数推,以象之谓也”(《五运行大论》), 说明阴阳的根本在于观象。象,指自然界中的各种物象。孔子在《系辞传》中说:“阴阳之义配日月”，“法象莫大乎天地， 变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月。”如何把握阴阳的变化呢?看日月星辰运动,看四时阴阳的变化。一个“上工”中医，要会“象数”，象数是中医的根本理论，而象数的根本在于8月星辰运动。
那么如何把握日月星辰运动规律呢?《六节藏象论》 说:“正天之度、 气之数也。天度者，所以制日月之行也;气数者，所以纪化生之用也。天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。...气数何以合之? ...天以六六为节，地以九九制会;天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。..五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭，而皆治之,终期之日，周而复始;时立气布，如环无端，候亦同法。”天度强调的是日月星辰之象，气数强调的是六十甲子历。这些都是五运六气的基本理论。
孔子强调阐述的太极、河图、洛书、八卦图理论，成了《仇宫八风篇》和五运六气篇的理论纲领。于此可知，《周易》 理论在中医学的重要作用了。
不仅如此，孔子还亲自阐述了中医这门生命科学。
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