六十四卦卦名之义例，大致可以归纳为如下几条:
第一，《周易》六十四卦卦名的取定，参考了上下经卦的卦象及其组合的意义。如《谦》卦，艮下坤上，为大山在地下之象,大山按常理应高于地面，而卑居地下，象征着地位高的人能谦卑于地位低的人。再如《明夷》卦，离下坤上，为光明没落于地平面下之象，而“明夷”，就是光明毁灭的意思，这个卦名的取得，显然是依据上下二经卦卦象的关系而取定的。再如《损》《益》二卦，“山下有泽”为“损”，因为泽水使大山的高度有所减损;“ 雷风交织”为“ 益”，因为雷雨和大风交织在一起必然相得益彰。再如《涣》卦，“风行水上”必然使水面涣散,故命名为“涣”。再如《既济》《未济》卦，一个是“水在火上”，一个是“火在水上”，二者上下卦象的关系正好相反，故在卦象的命名上也恰好相反。这样的卦例还有很多，《大象传》专门从上下二体之间卦象关系的角度去解释卦名的由来，是很有道理的。
第二，《周易》六十四卦卦名的取定，参考了--卦六爻画在奇偶或阴阳排列上的特点。首先我们看《小过》《大壮》《大过》《大畜》《大有》《小畜》这六卦。这六卦，卦名或称“大”， 或称“小”， 是否与卦象有一定的联系呢? 答案是肯定的。卦名中的“小” ，是就爻画中阴爻( 或偶数)而言的;卦名中的“大”，是就爻画中阳爻(或奇数)而言的。这个推断，一方面我们在 《泰》《否》 两卦的卦辞上可以得到验证:《泰》卦卦辞说:“小往大来，吉，亨。”《否》卦卦辞说:“否之非人,不利君子贞。大往小来。”按《泰》卦乾下坤上，下三爻全为阳爻，上三爻全为阴爻，上经卦为往，下经卦为来，故曰“小往大来”;《否》 卦则坤下乾上，下三交全为阴爻，上三爻全为阳爻，上经卦为往，下经卦为来,故日“大往小来”。这是“阳大阴小”的观念在《泰》 《否》两卦上的证明。另一方面，“阳大阴小”的观念在上述六卦中照样行得通。如《小.过》卦，外面四个阴爻，中间只有两个阳爻,阴爻与阳爻相比，确实有点“过”了，故为“小过”。《大过》卦，中间为四个阳交，外面只有两个阴爻，阳爻与阴爻相比，确实也有点“过”了，故为“大过”。《大壮》卦，下面是四个阳爻，上面是两个阴爻，阳爻与阴爻相比，阳交壮盛，且四个阳爻都处在下位，相对“阴(小)往”而言，其为“阳(大)来”，故取名为“大壮”。《大畜》卦，是外面四个阳爻畜集里面两个阴爻，以大畜小，故为“大畜”。《小畜》卦，是六四阴爻牵引、畜集其他阳爻，是以小畜大，故为“小畜”。《大有》卦，是五个阳爻共有六五阴爻，故为“大有”。
同样地，我们再看一下《夫》卦和《垢》卦:从卦画阴阳的排列上看，《夫》卦与《大壮》卦最为相近，《大壮》卦为四个阳爻在下位与两个阴爻构成对比，阳爻壮大;《夫》卦则五个阳爻在下位与一个阴爻构成对比，阳爻的势力达到了快要冲决阴爻的地步，故取名为“央”。央，就是决断、冲决的意思。这种解释，由《夫》与《大壮》卦的爻辞上相近的特点可以证明:如《大壮》卦初九爻辞曰“壮于趾”， 九三爻辞曰“小人用壮”， 而《夫》 卦初九爻辞也说 “壮于前趾”，九三爻辞曰“壮于頏”。关于《诟》卦卦名的含义，《周易集解》引郑玄日:“一阴承五阳，一女当五男，苟相遇耳，非礼之正，故谓之‘ 垢’。‘女壮’如是，壮健以淫，故不可取，妇人以婉娩为其德也。”①郑玄的解释注意的恰是卦画阴阳在排列上的特点，当符合《易经》作者的原意。
同样方式命名的，还有《复》《剥》二卦。关于《复》卦卦名的由来，《周易集解》引何妥曰:“复者， 归本之名。群阴剥阳，至于几尽，一阳来下，故称‘反复’。阳气复反而得交通，故云‘复亨’也。”2关于《剥》卦卦名的由来，《周 易集解》引郑玄曰:“阴气侵阳， 上至于五，万物零落，故谓之‘剥’也。五阴一阳，小人极盛，君子不可有所之，故‘不利有攸往’也。”
第三，《周易》六十四卦卦名的取定，还考虑了某些特殊卦形的外在形状。如《颐》卦，最下爻与最上交为阳爻，中间四爻全为阴爻，从卦形上看，阳爻好像人的上下唇，阴爻好像口中密布的牙齿，故命名为“颐”。再如《噬嗑》卦，卦形与《颐》卦相近，而九四阳爻则像口中牙齿咬住的食物，整个卦形好似人用口吃东西，故命名为“噬嗑”。再如《鼎》卦，刘大钧说:“《鼎》卦之所以称‘鼎’，恐怕就是因为组成该卦的六个交画俱有‘ 鼎’的形象。我们看:初六爻像‘鼎’之足，九二爻，九三爻及九四爻像‘鼎’之腹。六五爻像‘鼎’耳，上九爻像‘鼎’之铉。”再如《中孚》卦之所以命名为“中孚”，可能亦与整个卦形有关:初九、九二阳爻在下，九五、九六阳爻在上，中间夹有六三、六四阴爻，可见卦形中间是虚空的，有虚怀若谷的意思，故取名为“中孚”。再如《节》卦，初九、九二阳爻,六三、六四阴爻，九五阳爻，上六阴爻，卦画在阴阳的搭配上若合符节，故取名为“节”。这样的例子，可能还有不少，需要我们仔细琢磨才能体味得出。
从以上对《周易》“观物取象定名”的分析可见，卦象与卦名之间确实是有着密切联系的。
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