潜龙勿用、见龙在田、飞龙在天、亢龙有悔
“潜龙勿用”，下也。
此下为第三段，又以人事释各爻爻辞。“下也”二字意不完整。“下”字上疑脱“处”字。王弼曰：“潜龙勿用，何乎?必穷处于下也。”似王本原有处字。“潜龙勿用”比喻君子隐居于下，无所作为，故曰：“处下也。”
“见龙在田”，时舍也。
《太玄·去》首：“舍彼枯园。”范注：“舍，居也。”“见龙在田”比喻大人活动于民间，乃暂时居住，故曰：“时舍也。”
“终日乾乾”，行事也。
“终日乾乾”乃言君子行事勤勉，故曰：“行事也。”
“或跃在渊”，自试也。
龙“或跃在渊”比喻君子活动于社会下层，自试其才能，故曰：“自试也。”
“飞龙在天”，上治也。
“飞龙在天”比喻大人在上位治国临民，故曰：“上治也。”
“亢龙有悔”，穷之灾也。
“亢龙有悔”，比喻高居上位之统治者脱离臣民，招致穷困之灾难，故曰：“穷之灾也。”《文言》此释乃以上九之爻象爻位为据。上九为阳爻，居一卦之尽头，象君上处于穷困之境。
乾元“用九”，天下治也。
乾元，天之元德，即天之善德。用九爻辞云：“见群龙无首，吉。”比喻诸侯分国而治，其中无天子，然各秉天之元德，天下亦能治安。故曰：“乾元用九，天下治也。”
“潜龙勿用”，阳气潜藏。
此下为第四段，以天道四时之变化释各爻爻辞。《文言》似将一年十二月分配于六爻，每爻占两月。认为：《乾》卦之六个阳爻循位次而上升，乃象天之阳气循时序而上升。而龙之活动则以阳气之上升为转移，故各爻爻辞又代表天道四时之变化。此近于先秦阴阳家之说矣。初九是阳爻在下，象阳气藏于地下。此时约当周历之正月二月、夏历之十一月十二月，龙潜于水中而不动。故曰：“潜龙勿用，阳气潜藏。”
“见龙在田”，天下文明。
九二是阳爻上升一位，象阳气出于地面。此时约当周历之三月四月、夏历之正月二月，草木始生，大地成文绣而光明，龙亦出现于田野。故曰：“见龙在田，天下文明。”
“终日乾乾”，与时偕行。
《说文》：“偕，俱也。”九三是阳爻又上升一位，象阳气又上升。此时约当周历之五月六月、夏历之三月四月，草木与时俱长。君子终日乾乾，亦与时并进而不息。故曰：“终日乾乾，与时偕行。”
“或跃在渊”，乾道乃革。
乾道，天道也。革，改也。九四是阳爻又上升一位，象阳气又上升而更盛。此时约当周历之七月八月，夏历之五月六月，由暖而热，天道乃变，龙有时跃入渊中，以避热气。故曰：“或跃在渊，乾道乃革。”
“飞龙在天”，乃位乎天德。
位当读为立。《广雅·释诂》：“立，成也。”《庄子·天地》篇：“德成之谓立。”立乎天德谓成乎天德。九五是阳爻上升至甚高之位，象阳气上升而大盛。此时约当周历之九月十月、夏历之七月八月，草木长成，天德之功已成，龙飞于天空。故曰：“飞龙在天，乃位乎天德。”“亢龙有悔”，与时偕极。
偕极，俱达于最高点。上九是阳爻上升至一卦之最高位，象阳气达于极盛。盛极必衰，此时约当周历之十一月十二月、夏历之九月十月，阳气由极盛而衰，草木亦由极盛而衰，龙亦由亢而有悔，皆是与时偕极。故曰：“亢龙有悔，与时偕极。”乾元“用九”，乃见天则。
乾元亦谓天之元德。天则，天之法则，即天道运行之规律。《文言》认为：天之元德具于用九。用九是《乾》卦六个阳爻之综合。六个阳爻循位次上升，象阳气循时序上升，故用九可以体现天则。用九爻辞曰：“见群龙无首，吉。”谓龙皆依天则以活动，但非有龙王支配之。故曰：“乾元用九，乃见天则。”(按此段《文言》以阴阳说释《乾》卦之爻辞，逻辑性不强)
《乾》“元”者，始而亨者也。
此下为第五段：以天德释《乾》之卦辞与卦义。王念孙曰：“《乾》元下亦当有亨字。”是也。始谓始生万物。本卦《彖传》曰：“大哉乾元，万物资始。”《系辞》上曰：“乾知大始。”是其义。
“《乾》元亨者始而亨者也”，谓《乾》卦辞云“元亨”者，言天始生万物，是其元德，又有亨德也。此释《乾》卦辞之“元亨”，故先举“《乾》元亨”三字，则“《乾》元”下当有“亨”字明矣。
“利贞”者，性情也。
卦辞云“利贞”者，天之利德是利物。天之贞德是有其规律之正。此乃天之性情。
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