否(坤下乾上)
《义》:消卦，自泰反，天地闭塞，故名日否。候在七月，卦爻皆取成益反泰。否之匪人，不利君子贞，大往小来。阴消乾，又反泰也，谓三比坤灭乾，以臣弑其君，子弑其父，故曰匪人。阴来灭阳，君子道消，故不利君子贞。阴信阳诎，故大往小来。则是天地不交，而万物不通，与比三同义也。按阴消乾至三成否，反泰，消至三，则成坤灭乾矣，坤为臣，乾为君，阴消至二成遁，乾为父，艮为子，至三则灭乾矣，故有臣弑其君，子弑共父，人道灭绝之象，故云否之匪人。阳为君子，谓五中得位，阴来灭阳，君子有日消之势，故不利君子贞阴伸在内，故小来;阳屈在外，故大往。是天地否塞而不交，万物否塞而不通。《义》:遁虽艮子弑父，然乾未灭，故弑君弑父，并在否三，乾为君子，正唯九五耳，否时五当损上，降初成益，息泰而已当上位，故不利君子贞;否闭塞也，比三体剥四，剥床以肤，弑父弑君，故曰比之匪人。否三亦体剥，艮肤也。
彖日:“否之匪人，不利君子贞，大往小来。则是天地不交而万物之通也，上下不交而天下无邦也，内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。”按外卦乾为天，为刚，为阳，为君子而在上，内卦坤为地，为柔，为阴，为小人而在下，天气不下，地气不上，故天地否塞而不上，下否塞而不通，故万物不通。天下无邦，小人日长，君子日消。《义》:乾不降,坤不升，故天地不交,不成既济，故万物不通。坤为邦，乾为人，坤虚无人，故日无邦。否消巽，观消艮，剥来人于坤。
象曰:“天地不交，否。君子以俭德辟难，不可以营以禄。”君子谓乾，坤为营，难谓坤为弑君，故以俭德辟难，巽为入,伏乾为远，艮为山，体遁象，谓辟难远遁入山，故不可营以禄。营或作荣，俭或作险。按乾阳称君子，坤弑君，故为难;坤为吝啬，故为俭。三至五互異，巽为人，二至四互艮，艮为山。二至上体遁。《义》:营,求也;俭，约也。艮为慎，乾为畏，故俭德。遁时弑难将成，故君子以远小人。否难成乾象人艮，故君子以辟难。坤来营乾，乾若入坤,则成未济，不可营以禄。
初六，拔茅茹，以其汇，贞吉亨。象曰:“拔茅贞吉，志在君也。”按其义已具于泰初九。汇，类也。巽阴为草木，故为茅,茅根为茹，内卦三阴相连，故拔茅茹以其汇，初以阴居阳失位，变正则将成泰，故贞吉亨。《义》:义具泰卦，三阴上，拔，上来正位， 初居二，亦正，阳息而吉亨也。乾为君，息益则泰乾成，故志在君。《学》: 否上降初进迁成益初，拔至二，张氏所释，此乃一义，否反泰，下卦三阴拔至上卦，否之上即泰之三，泰上六张注泰之上否之三也，例可互证。否上失位，来之上正位，否初六位当巽阴，反泰后二五易位成既济，六二位当巽阴，既济初三五当震坎，艮二四上当巽离兑，否初之巽阴，居既济第二爻，亦初居二而得正，此又一义也。
六二，包承，小人吉,大人否亨。象日:“大人否亨，不乱群也。”否，不也。物三称群，谓坤三阴乱弑君，大人不从，故不乱群也。按四承五，二与四同功，二为四所包而应五，故包承。二阴柔得正，居否之时，小人道长，君子道消，而独应于五，是不乱群也。《义》: 包义与泰二同，六二得正应五，虽未反泰，而承阳之义，自在其中，故曰包承。小人，三也，上益于下，二拔为三，三拔为四，三与阳体上巽，弑逆不行，故小人吉。大人，二也，本体坤_直方，故曰大人。二居二剥伤位，有大人之德，不从阴乱，故大人否。应五故通。又按大人谓五,六二应于九五，故九五日大人吉，张氏以大人为二似非虞氏之义。
六三，包羞。象曰:“ 包羞，位不当也。”按六三以阴居阳，故失位而不当。为四所包，阴阳不正，故曰包羞。《义》:拔四得正，故不言凶，本匪人弑虽不成，包羞在中，故不言吉，居三不当,故有羞。《学》:否由泰反，泰二三四互兑为羊，泰四反成否三，三四五互巽，六三当巽初爻，巽初纳丑，兑羊加巽丑之上为羞字。
九四，有命，无咎,畴离祉。象日:“有命无昝， 志行也。”按三.至五互巽，为命畴，类也。离，附也;祉，福也;四应初据三，与二同功，使阴类离祉,故无咎而志行。《义》: 四主拔三阴离，巽为命，受乾命也;畴,类也，三阳为类，并得反泰，故离四之祉，四拔则当五否，五非君，故言有命。震为行，志在息震，四在泰正坎，故称志。初云志在君，亦四也。《学》: 祉，福也，否四乾纳午，午当九宫南方离位，三四变之正，四互离，离居先天乾宫，于九畴中属五福，故云畴离祉。第五福考终命，乾为老为考，泰三位当艮阳为终，反成否卦，否三四五互巽为命，以之颠倒言之，否四即乾三，故取命象。
九五，休否，大人吉。其亡，其亡，系于包桑。象日:“大人之吉，位正当也。”按休者美也，大人谓五，乾阳故为大人，巽为绳为木，故日系于包桑。《义》: 休，美也，九五得位，体观，坤六五美在其中，故体否;大人吉，巽为绳，故系。巽为木，荀氏日:“桑者 上元下黄，以象乾坤也。”系辞下曰:君子安而不忘危。注云:危谓上，则亡亦谓上，上盈不久，故危亡也。五使上反初，损上益下则五当上处，故其亡其亡。以乾通坤，巽入震出，天地之美，包在其中，故日系于包桑。以正位，故能休也。
上九，倾否，先否后喜。象日:“否终则倾， 何可长也。”否终必倾，益不可久，故先否。下反于初成益，体震，民说无疆，故后喜。以阴剥阳，故不可久也。按倾，覆也，下也，上九居否之终， 否终则倾而反益，益自否来，否四反于初，则成益，震阳为喜，故益。象日民说无疆。故先否后喜。剥极必复，故何可长也。《义》: 倾，陂也。乾上亢龙，坤为民，震为喜说，上不益下，则消成剥。
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