(1) 六子卦气说
京房不仅建构了八卦卦气和六十四卦卦气说，还建立了六子卦气说，《惊氏易传》 卷下说:立春，正月节在寅，坎卦初六，立秋同用;雨水，正月中丑，巽卦初六，处暑同用;惊蛰，二月节在子，震卦初九，白露同用;春分，二月中在亥，兑卦九四，秋分同用;清明，三月节在戌，艮卦六四，寒露同用;谷雨，三月中在酉，离卦九四，霜降同用;立夏，四月节在申，坎卦六四，立冬同用;小满，四月中在未，巽卦六四，小雪同用;芒种，五月节在午，震宫九四，大雪同用;夏至，五月中在已，兑宫初九，冬至同用;小暑,六月节在辰，艮宫初六，小寒同用;大暑，六月中在卯，离宫初九，大寒同用。京氏六子卦气可作图如下:
从六子卦气图可以看到，二十四节气的排列方向是顺时针，而六子卦纳支的排列方向却是逆时针，合“天道左旋，地道右旋”原则。其中二至二分为巳亥，四立为寅申，乃是宇宙四节律点。
(2) 五星
我国古代所说的五星是指太阳系的五大行星，即金星、水星、木星、火星、土星。古人认为，五星与五行有着一定的联系。《史记●律书》 说:
“黄帝考定星历，建立五行。《汉书艺文志》说:“五行之序乱， 五星之变作。”《史记.天官书》正义引张衡说:“五星， 五行之精。”五星在天，五行在地，五星与五行体现了天地的感应。所以从五星的去临可以预知地球上将发生的自然界的变化。五星的运行影响着地球上的自然灾异，古人在长期的观察研究中发现，五星五行与四方、四时有一定的对应关系，如《淮南子●天文训》说:
何谓五星?东方 木也...其神为岁星(木星) .....方 火也....其神为荧惑(火星) ....中 央土也....其神为镇星(土星) ....西方金也...其神为太白(金星) ....方 水也....其神为辰星(水星)。
因为五星的变化影响着大自然的变化，所以京房将五星纳人卦中，用五星之变去解说阴阳灾异。
京房以五星配卦的方法是，首先以五行相生而确定五星的次序。即土星→金星→水星→木星→火星。然后依乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑八宫次序，以五星配之。今举乾宫为例,《京氏易传》说:. “乾“五星从位起镇星(土星)”， 詬“五星从位起太白金星”，遁“五星从位起太阴(水星)”，否“五星从位起岁星(木星)”， 观“五星从位起荧惑(火星)”，剥“五星从位起镇星”，晋“五星从位起太白”，大有“五星从位起太阴”。接下去，便是震宫，木星配震，如此循环，以至于八宫最后易卦归妹配木星。这样易来，五星中的土、金、水、木四星在八宫六十四卦中循环十三次，火星循环十二次。现列表说明于下:
表2- 8五星配卦表
而八宫六十四卦按世卦起月例分主易年十二个月，可知五星.是有所主月的，今归纳于下:
表2-9十二月配五星表
由此表可以看出五星对各月的影响。现代学者栾巨庆在星体运动与长期天气地震预报》易书中，对行星影响气象作了大量深人探讨，读者可参考之。
五大行星是制造阴阳灾异的主要天体，这在《内经》中已有论述。《素问.气交变大论》 说:
帝曰:夫子之言岁候，不及其太过，而上应五星。今夹德化政令，灾眚变易，非常而有也，卒然而动，其亦为之变乎?岐伯曰:承天而行之，故无妄动，无不应也。卒然而动者，气之交变也，其不应焉。故曰:应常不应卒，此之谓也。帝曰:其应奈何?岐伯曰:各从其气化也。帝曰:其行之徐疾逆顺何如?岐伯曰:以道留久，逆守而小，是谓省下;以道而去，去而速来，曲而过之，是谓省遗过也;久留而环，或离或附，是谓议灾与其德也;应近则小，应远则大。芒而大，倍常之一，其化甚，大常之二，其眚即(发)也;小常之一，其化减;小常之二，是谓临视，省下之过与其德也。德者福之，过者伐之，是以象之见也，高而远则小，下而近则大，故大则喜怒迩，小则祸福远。岁运太过则运星北越，运气相得则各行以道。故岁运太过，畏星失色而兼其母，不及则色兼其所不胜。肖者瞿瞿， 莫知其妙，闵闵之当，孰者为良，妄行无征，示畏侯王。帝曰:其灾应何如?岐伯曰:亦各从其化也。故时至有盛衰，凌犯有逆顺，留守有多少，形见有善恶，宿属有胜负，征应有吉凶矣。
这就是说，五星在天空的运行有沿太阳视运动右旋的顺行(“以道");有与太阳视运动方向相反的左旋逆行;有在一定天区滞留的‘“守”;有由逆行转为顺行的弧行运动“环”。 古人认为,在这四种五星运动状态时，会对五星在地面的对应区产生影响，造成功德灾祸。“灾” 为变异，“德” 为常。
五行是京氏判断吉凶的重要依据。如惊氏易传》说:卷下:“八卦分 阴阳六位，五行光明四通...”..阴阳运行，一寒一暑;五行互用，一吉一凶，以通神明之德，以类万物之情。”“吉凶之义，始于五行，终于八卦。” “卦象定吉凶，明得失，降五行，分四象，顺则吉，逆则凶，故日吉凶悔吝生乎动。”困:“ 五行配六位生悔吝，四时休王，金木争交，万物之情在乎几微。”
家人:“吉凶之义配五行进退。”
既济:“五行相配，吉凶丽乎爻象。”
噬嗑:“吉凶之道，象于五行，顺则吉，逆则凶。....五行进退，始终之道，斯可验矣。”
同人:“吉凶之象，五行昭然。”
师:“积算起于五行， 五行正则吉，极则凶，吉凶之象显于天地人事日月岁时。”
卷下:“考五行于运命人事天道日 月星辰，局于指掌”。而五行之气本于天地阴阳。日月阴阳之气形成了四时的循环交替,五行之气则随四时，通过相生相克及“旺老休生死”的休旺变化而产生了万物。
从上文所述可知，京房卦历说用的是六十甲子历，这应是一年360日历法的古义，即一年360日的历法是用六十甲子记历的。而一卦主六日七分法就不能用六十甲子记日，应是后起的卦历说。
孔子卦历只讲了日月，至京房则日月五星、二十八宿具有,发展为一套完整的卦历学说，其预测功能就比较完善了，准确率就会比孔子只用日月预测的“百占而七十当”大大提高。
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