否(坤下乾上)
天地不交否，君子以俭德避难，不可荣以禄。其物不通，化源塞天地群物俱厄。(《乾坤凿度注》) (补)
九四，帚离祉。(《释文》)按孙堂云:“《说文》:属古文畴字。”畴，类也，离，附丽也，祉,福也。盖九四上承九五，下据三阴，阴类皆附之而获福也。
九五，休否。休，美也。(《文选注》二十五)按九五居尊得位，乃否之美者也，故曰休否。其亡其亡，系于苞桑。苞，植也。否世之人，不知圣人有命，咸曰其将亡矣，其将亡矣，而对乃自系于植桑不亡也。(《文选注》五十二)犹纣囚文王于差里之狱，四臣献珍异之物，而终免于难，系于苞桑之谓。(《集解》)按九五居尊得位，居否之时，小人道长，咸欲消之使亡，然圣人有命，如植桑之稳固，不能亡也，犹文王被纣囚于差里之狱，散宜生等四臣献珍异之物于纣，而文王终得免于难，故圣有天命，虽危而不亡也。
同人(离下乾上)
同人于野亨。乾为天，离为火，卦体有巽，巽为风，天在上，火炎上，而从之，是其性同于天也。火得风，然后炎上益炽，是犹人君在上，施政教，使天下之人和同而事之，以是为人和同者，君之所为也，故谓之同人。风行无所不遍，遍则会通之德大行，故日同人于野亨。(《集解》) 按同人卦上乾为天，下离为火，火性炎上，上同于天，二至四互巽为风。乾为郊，为野，国君施政教，使天下之人皆和同而事之，犹风之无所遍，天火之同炎上德泽广大，以至于遍野，故同人于野，亨通之道也。
六二，同人于宗吝。天子诸侯后夫人，无子不出。(《仪礼.士昏礼疏》、《诗正义●河广》、《礼记正义●内则》)按《仪礼.贾公彦疏》云:“其天子之后虽失礼，郑云嫁于天子，虽失礼无出道，远之而已，若其无子不废远之，后尊如故，其犯六出，则废之。”盖所同者少故吝。犹后夫人无子，吝而未有大灾祸也。
九三，伏戎于葬，升其高陵，三岁不兴。莽，丛木也。(《释文》)大阜日陵。(《文选注》二十四)按九三与二相比，然二为五之应，体离为戈兵，二至四互巽为草木，为高，五刚在上，故伏戎于莽,欲以敌五，故升其高陵，然五尊得位，故三岁不兴。
九四，乘其庸。(《释文》)庸，城也。按《释文》云:“塘，郑作庸。”孙堂云:“一庸，古墉字，《诗.大雅》因是谢人，以作尔庸;《毛传》:庸，城也。礼王制附于诸侯曰附庸。注日:附庸,小城也。”是也。
大有(乾下离上)
大有，元亨。六五体离，处乾之上，犹大臣有圣明之德，代君为政，处其位有其事，而理之也，元亨者又能长群臣以善，使嘉会礼通，若周公摄政，朝诸侯于明堂是也。(《集解》)。按五者帝位,阴者臣象，乾为君，离为明，六五以阴居尊，位于乾上犹大臣有以圣明之德，代君为政者也，文言日:元者善之长也，亨者嘉之会也。故能长善通礼。《礼记.明堂位》日:“武王崩，成王幼弱，周公践天子之位，以治天下，六年朝诸侯于明堂。”此周公摄政之事也。
九四，象日:“匪其彭无咎，明辩造也。”造读如明星哲哲。(《释文》按《释文》:“哲，郑本作进，读如明星哲哲。”则滥与哲音同。《说文》:“哲, 明也。”過，《说文》云:“去也”，《玉篇》云:“往也”，《广韵》云:“避也”。郑氏盖解为由于明辩故能避去，而无咎也。不然则为皙之假借字也。
谦(艮下乾上)
按孙堂本从子夏作膁，似非。《释文》唯载子夏作膁，然则郑不作:赚明矣。谦亨，君子有终。艮为山，坤为地，山体高，今在地下，其于人道高能下下，谦之象，亨者嘉会之礼，以谦为主,谦者自眨损，以下人，唯艮之坚固，坤之厚顺，乃能终之，故君子之人，有终也。(《集解》)按谦卦上坤为地为厚为顺，下艮为山为固，为止，为终，文言日:亨者嘉之会也，嘉会足以合礼。山高而居地下，谦下之象，君子能谦下则有终吉。谦道不进也，位可让，德无违众，名日谦。(《乾坤凿度注》) (补)
象日:“地中有山，谦,君子以掙多益寡。”(《释文》)按孙堂云:“掙，唐石经作褒，今本作裒，《尔雅.释诂》:哀，聚也。《释文》云:裒，蒲侯反，要或作掙。《玉篇》云:掙步沟切。《诗》云:原显掙矣。掙，聚也。今《诗》亦作哀，郑荀诸家训桴为取者，《说文》云:掙,引取也。玉读为聚，易萃卦聚以正也，荀本聚作取，取聚字通掙亦有二训也。”有二训者谓一作取，一作聚也，义得兼通。
初六，象日:“谦谦君子，卑以自牧也。”牧，养也。(《释文》、《文选注》十六)按初六位最下，居谦之始，是能谦矣，又与二上承于三阳，是谦而又谦也。《九家易》日:“承阳卑谦，以阳自牧养也。一是其养也。”
六四，无不利执谦。执读为宜。(《释文》)按《说文》云:“为，裂也，一日手指为也。”京房与汉石经皆作辉，义得相通。
豫(坤下震上)
豫，利建侯行师。彖曰:“ 豫刚应而志行，顺以动，豫。”豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎。坤，顺也，震,动也，顺其性而动者莫不得其所，故谓之豫，豫喜佚说乐之貌也，震又为雷，诸侯之象，坤又为众，师役之象，故利建侯行师矣。(《集解》)按:豫乐也，上震为动，为雷，为主宗庙社稷者，为侯。下坤为顺，为众，顺其性而动，则天地如之，万物各得其所，故利建侯行师。
天地以顺动，故日月不过而四时不忒。忒，差也。(《释文》) 象曰:“雷出地奋， 豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”奋,动也，雷动于地上，万物乃豫也。以者取其喜佚动摇，犹人主乐则手欲鼓之，足欲舞之也，崇充也，殷盛也，荐进也，上帝，天帝也，王者功成作乐，以文得之者作签舞，以武得之者作万舞，各充其德而为制，祀天地以配祖考者，使与天同向其功也，故《孝经》云:“郊祀后稷，以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。”是也。(《集解》)按殷，盛也三句,亦见《后汉书.郎颚传》注。上帝，天帝也句，又引见《旧唐书●礼仪志》、《文苑英华》七百六十二《明堂议》。震为动为雷，雷出地奋，当春之时，万物皆欣欣向荣。故豫也，先王即体此动摇欣悦之象，而以之作乐崇德。《尔雅 .释诂》云:“崇，充也。”《说文》云:“殷，作乐之盛称也。”《礼记.乐记》日:“王者功成作乐”。《周礼.春官签师》:“掌教国子舞羽敛签。”注云:“羽签，文武也。”《韵会》:“汤武以万人得天下。”故干舞称为万舞。《夏小正》:“万也者干戚舞也。”即武舞也。《左传.季札观周乐》:“周乐以南签为文王之舞，乐记称总干为武王之乐，故各象其德。”
六二，矿于石，不终日，贞吉。价，古八反，谓磨价也。(《释文》)按《释文》云:“介古文作阶，郑从古文作价。”
六三，盱豫悔，迟有悔。盱，夸也。(《释文》)按《释文》云:“盱，向云小人喜悦之貌，王肃云大也，郑云夸也。《说文》 云张目也。”义皆相成，六三以阴居阳，其位不正，当豫之时故有盱豫之象，致悔之由也。
九四，由豫大有得，勿疑朋盍簪。由，用也;簪，速也。(《释文》)按盍，合也，九四为豫卦之主，群阴因之而豫，故日由豫，群阴归之故大有得勿疑朋之速来合我者，则所合愈多矣。
上六，其豫。冥读为鸣。(《释文》)按孙堂云:“《类篇》冥，眉兵切，暗也。《集韵》收庚韵义同。”
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