关于《易纬》的研究,清儒张惠言著《易纬略义》,对《易纬》的思想与占术作了系统的整理与论述，是清代研究《易纬》的重要著作。朱伯崽先生在其《易学哲学史》中专门阐述了《易纬》的哲学思想及其象数之学。徐兴无先生在其《易纬〉的文本和源流研究》一文中，全面考察了谶纬文献中《易纬》的文献面貌，并从战国秦汉间新天道与新占术建构的角度阐述了《易纬》改造旧筮法、构建新天道的实践过程，指出了《易纬》中儒学天道观的创建及其对中国文化的影响。林忠军先生著有《易纬导读》一书，对《易纬》中的易学问题进行了辨析。兹将《易纬》的思想内容，略作阐述。
《易纬》对《周易》经传的新认识--《易》之三义说
《易纬》对《周易》经传的诸多问题，有着更深层次的思考与认识。其精华的观点主要有“易之三义说”、 以气为本的应位说、卦变合阴阳之道、大衍数五十之构成、《周易》卦序之根由、“ 四太”的宇宙生成论以及对“易数”的阐述等，对当今的易学研究仍有一定启发意义。兹略述如下。
《乾凿度.卷上》:
孔子日:“易者，易也，变易也，不易也，管三成为道德苞钥。”易者，言其德也，通情无门，藏神无内也。光明四通，僦易立节，天地烂明，日月星辰布设，八卦错序，律历调列，五纬顺轨,四时和，粟孳结。四渎通情，优游信洁，根著浮流，气更相实，虚无感动，清净怊哲，移物致耀，至诚专密，不烦不挠、淡泊不失，此其易也。
变易也者，其气也。天地不变，不能通气，五行迭终，四时更废;君臣取象，变节相和，能消者息，必专者败。君臣不变，不能成朝。纣行酷虐，天地反。文王下吕，九尾见。夫妇不变,不能成家。妲已擅宠，殷以之破。太任顺季，享国七百。此其变易也。不易也者，其位也。天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其不易也。故易者，天地之道也，乾坤之德，万物之宝。至哉易!一元以为元纪。
《乾凿度》“易之三义”说的提出，是对《系辞》“易道” 思想的继.承。《系辞》开篇日:
是讲了“易道”不易之义。继之日:
动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。是述《周易》的变易之理。最后日:
乾知太始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
则是赞叹《周易》的简易之功。可见，《系辞》中已经蕴含了易有三义的思想。但《乾凿度》的“易之三义”说，又较《系辞》深刻得多。
首先，《乾凿度》将“易之德”，置于第一义。在这一部分中，看似也讲“简易”之道，如“不烦不挠，淡泊不失”之句，但这很明显不是《乾凿度》所要阐述的重点，此句与上文“通情无门，藏神无内”“气更相实，虚无感动”所阐发的，是“易”作为宇宙之本根的意义，认为天地万物之生成以及宇宙所有秩序之规定，皆是“ 易”的德性展现。林忠军先生说:
《易纬》的易之义第一种“易”是宇宙本原，这种宇宙本原的“易”是一种“通情无门、藏神无内”德性，它可以生成天地万物，具有寂然无为、不烦不挠，淡泊不失的特点，这个“易”就是老子的“道”或“无”。
笔者赞同林先生从宇宙本原的意义上解释“ 易者易也”的观点。《乾凿度》的这种以“ 易”为宇宙本原的构建方式，显然是对道家宇宙论的一种模仿，兹将《淮南子.原道》中对“道”的论述与《乾凿度》对“易”的论述作一对比:
夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀授无形。原流泉淖，冲而徐盈，混混滑滑，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海，施之无穷而无所朝夕，舒之帽于六合，卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚。横四维而含阴阳，纭宇宙而章三光。甚淖而渦，甚纤面微，山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以之明，星历以之行，麟以之游，凤以之翔。
可见，《乾凿度》中的“易”，与《淮南子》中的“道”，有着一致性。崔大华说:
自《易传》开始，儒家的自然观就再也没有摆脱掉道家的影响。但是，道家的具有实在性的宇宙根源(不是宇宙或万物最基本的构成要素)或宇宙总体的“道”的观念，始终没有被儒家接受,这是儒家与道家自然观上的差别的一个最重要的划界标准。
崔氏认为儒家哲学中没有作为宇宙根源或总体的“道”的概念，但《乾凿度》中的“易”，显然已经具有了宇宙本原的意义。另外，必须要申明的一点是，尽管《乾凿度》在阐述“ 易”作为宇宙本原的意义上借鉴了道家“道”的概念，但其与《老子》《淮南子》中“道”的意义有所不同。如果说道家的“道”， 更多的是一种思辨的阐释;《乾凿度》中的“易”，则是建立在西汉卦气易学天道观和占验体系实践的基础上,是以“易”真正为宇宙之道、天地万物的表达形式的，认为其- -切客观的存在秩序皆是易之德性的自然展开,故更富有本体论的色彩。
其次，关于变易之“易”，《乾凿度》提出了天地统一于气的观念,认为变化的根源在于气的流转，四季的交替、五行的轮替，都是气的运动的表现形式，这较《系辞》的思想要深刻得多。
最后是不易之“易”，以天上地下的自然秩序，论证君为臣纲、父为子纲的社会等级关系。值得注意的是，西汉董仲舒构建了三纲五常的道德教化学说，但<乾凿度》将夫妇之道置于变易之“ 易”的范畴，并没有与其他两纲放在一起叙述， 说明其更注重夫妇所代表的阴阳变易之道。
总之，《乾凿度》的“易之三义”说，虽是接着《系辞》而论，但较《系辞》的思想有很大的不同。“易”的本原意义被置于首位，然后才是变易之义，由变易之义的展开，才是不易之义，从而使这一学说具有更多的宇宙生成论的色彩。
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