真正从关系层面下手,采取一定的准则 ，在整体上对八字结构作出格局归类的,是一个鲜为人知的人物---西山易鉴先生。 其实,他是命理学发展史上的一个重要人物,是他首创了六格理论。《渊海子平》中《宝法第一》、《宝法第二》对此有这样的记载:
子平一法,专以日干为主,而取提纲所用之物为令。次及年月时支以表其端。凡格用月令提纲,勿于旁求年日时为格。今人多不知其法于此，百法百失。....西山易鉴先生得其变通,将十格分为六格为重:日官、日印、日财、日杀、曰食神、日伤官，而消息之,无不验矣。其法曰:逄官看财,逄杀看印,逢印看官。斯有奥妙不传之法,取四者不偏不倚,生克制化而遇破休囚为下运。有生有去,有助有福，有剥有祸。其理深长，最宜消详切当,不昧庸术，宜熟读,幸加勉焉。
子平之法,以日为主，先看提纲为重,次用年日时支,合成格局,方可断之。皆以月令为用,不可以年取格。凡看子平之数,取格不定,十有九差。惟易鉴先生之.法，月令用金只用金,用火只用火。八字水多却取水,不来取火,于此差矣。以法断之,误其大半。西山易鉴参透玄机,十八格吉凶,取六格为重,用相生。定格合局,仍用年日时下以推轻重浅深,万无一失。六格法日:逄官看财,逢财看杀,逄杀看印,逢印看官。
这两段短短的文字,却记录下了命理学史上一个十分重要的进步。它指明了:
第一,“不可以以年取格”。这样,明白地划清了标准模型和古典模型的界限。
第二,以十神为取格的内容。也就是把关系层面作为分析的出发点和归宿,由此来建立格局系统。这里,把十神归纳为六格:“日官、日印、日财、日杀、日食神、日伤官”。
第三,取格的标准一‘ 先看提纲为重”,即以月令为枢纽,“勿于旁求年日时为格”。
第四,格局决定后,论用则以“用相生”为基本法则。因此,“逢官看财，逢财看杀，逢杀看印,逢印看官。”
这就是易鉴先生之法。但是,究竟是作如何的取舍,这短短的文字,并没有留下操作的实例。在《渊海子平X论日为主》篇中,还有以下似乎是以补注形式四出现的一段话:
一日官分之阴阳:日官、日杀,甲乙见庚辛也;二日财分阴阳:日正财、偏财,甲己见戊已是也;三日生气之阴阳:日印绶、日倒食，甲乙见壬癸是也;四曰窃气之阴阳:日食神、日伤官,甲乙见丙丁是也。五日同类之阴阳:日劫财、日羊刃,甲乙见甲乙是也。大抵贵贱天寿死生,皆不出于五者。倘有妄立格局,从列其名,而无实用,其飞天禄马、倒冲井栏叉,即伤官,析而为之,举其一端,余可知矣。
这一段显然是后来添上的文字。它强调了以十神取格的重要性,同时明确地把如“飞天禄马”、“倒冲井栏义”(它们属于前述的内、外十八格的内容)等排斥在格局范围之外，这跟易鉴先生的主张是一致的。然而,真正肯定和贯彻易鉴先生之法,并进一步化为具体命理操作的,是《三命通会》。
《三命通会》卷五第一篇一一《论古 人立印食官财名义》中指出:
徐子平论格局,独以印、食、官、财四者为纲,其立名之义何?盖造化流行天地间,不过阴阳五行而已,阴阳五行交相为用,不过生克制化而已。...由是天干地支,相合配偶,生克制化,旺相休囚,其名为印、为枭、为食、为伤、为宫、为煞、为财、为劫，刑冲破害,虛邀暗合,而变化无穷矣。徐子平识破此理,故只论财官印食,分为六格,而人之富贵贫贱、天寿穷通,举不外是,其余格局,不过自此而推之耳。
这里明确地肯定了六格是格局系统的核心,认为“其余格局,不过自此而推之耳”。然而,它没有提到易鉴先生,而把六格的发明权直接归给了子平法的创始人一徐子平。
我以为,这是古代文献中经常发生的事。
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