普贤菩萨在佛法中的地位
除了《华严经》特别重视普贤菩萨之外，另一部天台宗的根本经典《法华经》三种译本，均有《普贤菩萨品》。同时，天台宗又主张有“法华三部经”之说，就是：1.《无量义经》，2.《法华经》，3.《普贤观经》。以《无量义经》为《法华经》的“开经”，以《普贤观经》为《法华经》的“结经”。也就是说，不仅在《法华经》的第二十八品是《普贤菩萨劝发品》，另外还有一部由刘宋昙无蜜多异译别行的《佛说观普贤菩萨行法经》;这一部经的任务，是指出如何修行法华三昧的忏悔法门。由此可知，不仅《华严经》的实修实证重视普贤行，《法华经》的修证也重视普贤行。
依据《佛说观普贤菩萨行法经》所介绍的普贤菩萨：“乃生东方，净妙国土”，“身量无边，音声无边，色像无边”，要经诸佛国土，来到我们这个世界，以智慧力，化乘六牙白象，象身高大;在《法华经》的《普贤菩萨劝发品》中也有类似的记载;在《楞严经》卷五，也说到普贤菩萨“乘六牙象，分身百干，皆至其处……拥护安慰，令其成就”。
普贤菩萨的梵文“三曼陀跋陀罗”(Samantabhadra)，又被译为“遍吉”，也有一部《三曼陀跋陀罗菩萨经》。他是一位具足无量行愿而普遍示现于诸佛刹土的一位大菩萨，所以在《华严经》中说，普贤菩萨的身体，犹如虚空，三世诸佛的法身，也都是普贤的法身，他可以普应十方而做一切方便，所以十方三世诸佛的应化身，也是普贤的应化身。因此《大智度论》云：“普贤不必说其住处，是应一切世界，而住其中。”
在我们这个世界，普贤及文殊二尊菩萨，常被相提并论，《华严经》中以这二位菩萨为贯彻佛道因果的大善知识;《悲华经卷四》说，普贤菩萨是阿弥陀佛因地之时无诤念王的第八子，故将普贤菩萨当作佛的因位来看，重点在于普贤的无量行愿，即是成佛的要因。
至于普贤菩萨与中国四川省峨眉山的因缘，传说始于汉明帝时代，那是把晋译《华严经·菩萨住处品》所说西南方的树提光明山，现有菩萨名日贤首，常为三千菩萨眷属说法，牵强附会地解释成了普贤菩萨的道场。
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