王发愿永度众生
经文中叙述在很久很久以前，有一尊佛叫作一切智成就如来，这尊佛在还没有出家的时候，是一位国王，与邻国的国王是很好的朋友，当时这位国王发愿：“希望早日成佛，然后再来度这些造恶的众生。”可是，邻国的国王却发不同的愿，他发愿要去度尽一切的罪苦众生，自己才成佛，这位国王便是地藏菩萨。所以，当一切智成就如来早已成了佛，而地藏菩萨到现在都还没有成佛，这样的慈悲胸怀真的是非常伟大。七、病亡读经利益经文中说到念诵《地藏经》的利益，是不可思议的。经文中说，凡是家中有人生病，临命终时，或已经往生，应该为他念《地藏经》，供地藏像，修布施，做供养，乃至在七天之中，为他称念地藏菩萨的名号满一万遍，便能够使他在往后千万生中，都能出生在尊贵人家。
又如果每逢十斋日时，都能够念诵《地藏经》一遍，则现世的家庭中，便不会有种种的横祸或灾病，同时保佑家里衣食丰足。所谓十斋日，也有人说是六斋日，也就是在一个月之中，有六天或十天持守八关斋戒。
甚至只是听到《地藏经》中三个字、五个字或一个偈子、句子，现生就能得到安乐，将来百千万生之中，都会出生在富贵人家，而且相貌端正。
经中也提到，若由自己念诵《地藏经》，其中七分功德都是由自己所得，如果自己没有办法念，请他人念，再回向给自己，则读经的人可以得到其中的六分功德，而被超度、受回向的人，只能得到七分之一的功德。
所以，当自己身体健康、还能诵经、持念的时候，最好是自己诵读，每一分功德都是自己得到。有些人非常愚痴，父母过世了，自己不念经，反而出钱请人替他念经，这是非常不划算的，因为《地藏经》不纯粹是为了超度亡者。1995年7月9至1 1日讲于农禅寺一、普贤行愿在《华严经》中的地位
一般所讲所诵有关普贤菩萨的经典，多半是采用《普贤行愿品》，在唐德宗贞元年间(785—805年)般若三藏所译四十卷本的《华严经》，全名叫作《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，通常单行流传的《普贤行愿品》(以下略称《行愿品》)，是四十卷本的最后一卷。
《华严经》另有两种译本，在东晋佛驮跋陀罗三藏所译六十卷本《华严经》中，第三十三卷有《普贤菩萨行品》;唐朝则天武后圣历年问(698—700年)实叉难陀译八十卷本的第四十九卷也有《普贤行品》。
可见，三种译本的《华严经》，都有这一品，唯独四十卷本的《行愿品》中，加添了十条愿文，其他两译则未见所谓“十大愿王”的条文;四十卷本《行愿品》的内容，与六十卷本及八十卷本的《普贤行品》并不相同，甚至可说完全不同。
现在我要讲的《普贤菩萨行愿赞》(以下略称《行愿赞》)，是由唐朝的不空三藏译出，此与以上三种《华严经》的译本之译出年代比较，晚于佛驮跋陀罗三藏及实叉难陀译本，而又略早于般若三藏的译本。
《行愿赞》的内容，跟六十卷本及八十卷本《华严经》的《普贤行品》固然不同，也与四十卷本《华严经》的《行愿品》略异，《行愿赞》中具有四十卷本的《行愿品》所举十大愿王的内容之外，尚有《行愿品》所缺的内容。
《行愿赞》除了与四十卷本《行愿品》所举十大愿有相同处外，也有另外一种内容几乎相同而经名不同、译者也不同的译本，那就是东晋佛驮跋陀罗译的《文殊师利发愿经》一卷，五字一句，四字一颂，共四十二颂，与七字一句共六十二颂的《行愿赞》，同被收于《大正藏》第十卷。
普贤菩萨在《华严经》中的地位极其重要，若举晋译六十卷本而言，共分七处、八会、三十四品，在八会之中的第一会、第六会、第七会、第八会都有普贤菩萨;在三十四品之中的第二《卢舍那佛品》、第二十三《十明品》、第二十四《十忍品》、第二十九《如来相海品》、第三十一《普贤菩萨行品》、第三十二《宝王如来性起品》、第三十三《离世间品》、第三十四《入法界品》，计有八品皆由普贤菩萨担任及扮演重要的角色。
文殊菩萨在《华严经》中虽极重要，但在八会之中仅见于两会，三十四品之中仅见于六品，那是第二会的《如来名号品》、《四谛品》、《如来光明觉品》、《菩萨明难品》、《净行品》，第八会的《入法界品》。相形之下，不及普贤菩萨显得更重要.无怪乎四十卷本的《华严经》全经别称即是《普贤行愿品》。《华严经》的经旨，在于发明成佛道的因缘果报，所谓“因涵果海，果彻因源”，而普贤菩萨的身份立场，便是代表着修因、契果、生解，由菩萨因行而证入佛果法界的一位大导师。
《华严经》在诸大乘经中，除了六百卷的《大般若经》之外，是部帙最大的一部，在中国的天台宗及华严宗，都将之判为圆教，也就是圆满的大教，尤其是华严宗，即依此经为根本教典。普贤行愿，是《华严经》的重要部分，现在所讲的《行愿赞》虽是《华严经》的别行异译，但其内容，的确就是《华严经》的普贤行愿，而且相当丰富，可以看作是《华严经》的心要。
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