滴天髓 理气：奉天承运 理承气行岂有常，进兮退兮宜抑扬。

理气：奉天承运 理承气行岂有常，进兮退兮宜抑扬。

 

理承气行岂有常，进兮退兮宜抑扬。

 

【原注】阖关往来皆是气，而理行乎其间。行之始而进，进之极则为退之机，如三月之甲木是也；行之盛而退，退之极则为进之机，如九月之甲木是也。学者宜抑扬其浅深，斯可以言命也。

 

【任氏曰】进退之机，不可不知也。非长生为旺，死绝为衰，必当审明理气之进退，庶得衰旺之真机矣。凡五行旺相休囚，按四季而定之。将来者进，是谓相；进而当令，是谓旺；功成者退，是谓休；退而无气，是谓囚。须辨其旺相休囚，以知其进退之机。为日主，为喜神，宜旺相，不宜休囚；为凶煞，为忌神，宜休囚，不宜旺相。然相妙于旺，旺则极盛之物，其退反速，相则方长之气，其进无涯也。休甚乎囚，囚则既极之势，必将渐生；休则方退之气，未能遽复也。此理气进退之正论也，爰举两造为例。

 

【评注】理者，五行之理也。气者，四时之气也。乘者，乘除也。以五 行之理，与四时之气相乘除也。谈命者不能专恃五行正理，须知天 行之理，与四时之气互相乘除而行，本无常道，必须随气之进退而 抑扬之，方能断其吉凶也。四柱配合干支，有微弱而可用，有生旺 而不可用者，无一定也。

 

【白话提要】

 

推命者在推测命运的时候，不能只注意到五行的生克、神煞的吉凶、天干地支的生合制化与刑冲克害，还应当考虑气的进退扬抑。只有考虑周详，推算的结果和实际情况，才能做到贴近吻合。否则，必然会出现较大的失误和出入。要知道，气的进退扬抑，是四柱五行推演命运的命理中不容忽略的一部分内容。

 

原文有言：“理承气行岂有常”，这句话也有不同的版本。千顷堂刻本里面作“理乘气行岂有常”，而《滴天髓新注》针对此句，提出这里的“乘”字用的不妥，所以后来陈素庵编《滴天髄辑要》、任铁樵作《滴天髄征义》的时候就都将“乘”字改作“承”字，就有了“理承气行岂有常”此句。

 

在“理承气行岂有常”这一句里面出现了两个概念“理”和“气”。“理”、“气”和“数”、“象”是在我国古代命理学、风水学理论中常常出现的基本概念。

 

造化之始

 

《历纪》云：‘‘未有天地之时，混沌如鸡子，溟津始萌，鸿蒙滋萌。”这种一片混纯，如同鸡蛋中蛋清和蛋黄一样混沌的状态，《律历志》里面将其称为“太极元气”。《易经》里面阐述“太极元气”说，“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。”《易疏》里面的说法则是，“太极，谓天地未分之前，元气混而为一。”《蒙泉子》里面则说太初者，理之始也;太虚者，气之始也,太素者，象之始也;太乙者，数之始也；太极者，兼理、气、象、数之始也。”综上所述，可以知道浑沌未判之前，只一气混合，杳冥昏昧，理与道不分为一，这就是太极。自三代以来，哲学家们对太极都有阐述论证，直到宋代，朱熹集众家之长将这些理论发展为一个完整的哲学体系。

 

理、气、数、象

 

“理”，就是亊物的规律，在命理学风水学中就是阴阳五行之理，统指大自然的客观规律和基本法则。“数”，就是事物的数量，《说文》里面解释成“数，计也”，用“数”来表达事物的此消彼长。在命理学风水学中，人们认识到宇宙中事物的绝对运动性，因为绝对运动，时空交替，星辰运行，宇宙万物在各自的位置和生命轨道上,进行着不可避免的数量波动起伏，凭借变化运动彼此之间达到平衡和谐。“数”就是对这种运动变化的一种表达方式。“气”，命理学解释成四时之气。关于数的概念里面，我们知道事物的绝对运动性，在事物的绝对运动中，万物的“数”不断变化，达成平衡，而在这里面影响万物“数”的变化的流动的物质就是“气”。“象”，就是形状、样子、表象，是对事物的形容，命理学风水学则解释成有形之物。这是因为“理”、“数”、“气”都是事实存在但是无法用眼睛看到耳朵听到的无形中有形的物质。但是“象”却是在宇宙中形成的有形物质，也能够被眼睛看到。

 

宇宙中，理气象数共存于天地之间，这四者之间也有主次之分，“理”是主，“气”、“数”、“象”则是次。“理”是主宰，“气”在流通，“数”须对峙，“象”乃有形。主之以理，贯之以气，限之以数，显之以象，各自施功，生长属于阳性，收藏属于阴性，气运流通，此消彼长。“气”可分气旺、气衰，可分生气、死气。冬季草木衰竭，但之后就是春天；人生老病死，依旧是生死轮回》天下大乱之后，则必定会出现大治。其中正是“气”，在天地之间循环不息，一生一死，一阴一阳，一治一乱，无有停滞。

 

.顺天应道

 

已经明确了上述的几个概念及其深意，我们再来理解“理承气行岂有常”这句话，就容易得多。承，就是承担、承载的意思；行，就是运行、运动的意思。五行之理，四时之气，互相承载，互相运行，持续不断地运动循环。因为“理”和“气”的这种绝对运动，就使得万物不断运动变化，所以就有了天无常理，天无常道。“岂有常”就是无常，这无常说的就是天道，说的就是“理承气行”。因为天道无常，所以人就要注意观察天道，以便能够适应变化的天道，更好地生存生活。如果人注意不到天道的变化，甚至于违逆天道，那么此人的命运必定非吉即凶。

 

“理承气行岂有常”的下一句是“进兮退兮宜抑扬”。说完了“理”和“气”的绝对运动，就应该进一步了解“理”和“气”在运动中的状态。下句里的“进”和“退”说明的正是“气”的进退。五行之气在一年四季里面循环往复地运行。在这运行过程当中，五行之气呈现出不同的状态，命理学中简单地将其概括为旺、相、休、囚。首先解释旺，在四季当中，当令的就是旺。具体来说，木生寅卯月就是旺。然后，在四季当中，将来的就是相。具体来说，木生子亥月就是相。接下来，旺之极后就是休，例子是木生巳未月，退而无气就是囚，例子是木生辰戍丑未月；时逢绝地就是死，例子是木生申酉月。气的旺相休囚中隐藏着气的进退。

 

进、退

 

“进”，就是将来者。衰竭的极点就是进之机，气势衰竭到了极点，弱极生强，就蕴藏着进气，例子是木生于戌月。在戌月中，是木“胎”之后的“养”，就像人的胚胎发育。并且地支排序，戍在亥的前面，亥月里木处于“长生”，就像婴儿出生，离开娘胎，所以出生前的戍月就是木的进气之机。“退”，就是旺极之后。旺盛的极点就是退之机，气势旺盛到了极点，强极则衰，其中掩盖着退气，旺的极点就是衰弱的开始，例子是木生于卯月，卯月是旺的极点，所以木生于辰月，木就是退气，不能旺。进，代表上升，是盛的开始；退，代表下降，是衰的开始。所以盛衰在于进退，吉凶在于进退。在推测命运的时候，好的东西如喜神、吉神都适合进气，适合处于旺相的状态;而不好的东西如凶神、忌神都适合退气，适合处于休囚死的状态。需要注意的是，旺是气的运行状态中最鼎盛的时期，已经达到最高，无法继续上升，也就只能下降，所以说其中隐藏着衰败的萌芽；死是气的运行状态中最衰竭的时期，已经跌到谷底，无法再向下，也就只能上升，所以说其中会逐渐焕发新的生机。

 

扬、抑

 

说完“进”和“退”，就要说“抑”和“扬”。“抑”，就是压抑、克制的意思扬”，就是张扬、扶持的意思。《人道》里面说起“命贵中和”，《知命》中强调了中庸和谐。因此，理气应当追求平正中和，对于处于旺的加以抑制，对于处于死的加以扶持，这是五行之正理。想要合理地抑扬五行之理，就应当明白气的进退。帮助别人推测命运的时候，就一定要判断什么时候需要抑，什么时候需要扬，因此必须明白进气和退气的原理。而抑扬时候需要注意的旺衰的状态，并不是说五行的长生墓绝，长生并不一定是旺，死绝也并不一定是衰。明白旺衰也需要搞清楚进气退气。只要正确地判断出进气还是退气，才能够真正地明确旺衰的状态。

 

在旺相休囚的状态中，旺之极即退之机，于是处于相的状态要好于处于旺的状态。毕竟，旺相都代表好的状态，而且相之上还有旺，也就是说相还处于上升期，还有很大的发展空间，才能达到顶峰。相，适合于当下，并且能够继续上进，是旺相休囚状态中最好的状态。相比而言，同属于好的状态的旺，因为处于最髙峰，根据中国古代的哲学观念，盛极生衰，旺极必衰，物尽必反，其退反速。《管子•重令》里面就有类似的阐述，“天道之数，至则反，盛则衰。”就是在说天道的规律，事物发展到了极点，就一定会转向相反的方向；事物到达了鼎盛，就一定会步入衰亡。从这个角度上说，休囚虽然都代表不好的状态，但是休的状态要比囚的状态更差劲。因为囚已经达到了差劲的极点，“至则反”，事情坏到极点，不能再坏了，也就只能变好，生机由此而萌发。而休，是还在变坏的下降期，接下来的还是坏，需要经历囚才能复苏，没有希望，所以是不好的状态中最差劲的。上面说到的旺相休囚的分析，就是对进气退气五行抑扬的最好的应用说明。

 

八字：丁亥、庚戌、甲辰、壬申

 

大运：己酉、戊申、丁未、丙午、乙巳、甲辰、癸卯、壬寅

 

甲木休困已极，庚金禄旺克之，一点丁火，难以相对，加之两财生杀，似乎杀重身轻，不知九月甲木进气，壬水贴身相生，不伤丁火。丁火虽弱，通根身库，戌乃燥土，火之本根，辰乃湿土，木之余气。天干一生一制，地支又遇长生，四柱生化有情，五行不争不妒。至丁运科甲连登，用火敌杀明矣。虽久任京官，而宦资丰存，皆一路南方运也。

 

【白话提要】

 

甲木生于戌月，戌土消耗甲木日干，日干衰于月令，日干甲木被削弱，辰土坐下消耗甲木，日干弱，所以甲木休困已极，月干庚金禄旺，金克木，庚金克甲木，年干丁火一点，难以相对，并且两财生杀，似乎杀重身轻，不知九月甲木，属于进气,壬水有力贴身生甲木，不伤丁火。丁火虽弱，通根身库，月支戍属于燥土，火之本根，日支辰属于湿土，木之余气。天干一生一制，地支又处于长生，四柱生化有情，五行不争不妒。至丁火生戌土代表运科甲木由壬水生代表偏印，用神丁火敌杀明。即使久任京官，但仍然攒下家资，这就是一路南方运。

 

八字：乙亥、庚辰、甲戌、壬申

 

大运：己卯、戊寅、丁丑、丙子、乙亥、甲戌、癸酉、壬申

 

此与前大同小异。以俗论之，“甲以乙妹妻庚，凶为吉兆”，含合忘冲，较之前造更佳，何彼则翰苑，此则寒袷？不知乙庚合而化金，反助其暴。彼则甲辰，辰乃湿土，能生木，此则甲戌，戌燥土不能生木；彼则申辰拱化，此则申戌生杀；彼则甲木进气，而庚金退，此则庚金进气，而甲木退。推此两造，天渊之隔，进退之机，不可不知也。

 

【白话提要】

 

这个命例和第一个命例大同小异。用俗话来说就是，“甲以乙妹妻庚，凶为吉兆”，含合忘冲，比前面的生辰干支更好一些，但是为什么前一个命例那个人的命运能够好好做官，而这一个命例这个人的命运偏偏贫穷困窘呢？这是因为推测命运的人不知道年干乙和月干庚相合而化金，反而加重了正官庚金的不好的地方0第一个命例是甲辰，辰属于湿土，能生木，而这个命例则是甲戍，戍属于燥土，不能生木；第一个命例是申辰，可以拱化，而这个命例则是申戍，却是生杀，第一个命例是甲木，属于进气，而庚金属于退气；而这个命例则是庚金属于进气，而甲木属于退气。推断这两个生辰干支，真是天渊之别。所以说一定要清楚明白进退之机。