所谓克应之期，就是事情发展的结局落在一个期限和方位内。判断事情有成有散、 成就和消亡都为“应”。判断事情在某月某日某时，在什么地方发生或结，但事情并 没有如此，就叫不应。
大六壬有克才有应
克应，是克期应验的意思。“有克才有应”，因为克是事物发展的逆数，是事物 走向反面的终止，是否定的关键之处。事物五行相生，何遇三而致克，克则返本。
没有克则时机不到，即事物仍然保持原有的发展态势。没有遇到事物逆转或发 生变革的时机，也就谈不上“应”，如果四课无克，但三传中有克，也可以使事物 发生变化，所以“应”就可能落在有克的那一传上。
大六壬判断应期的原则
对克应之期的判断有一个基本的原则，那就是旺相者多应，休囚者多散，冲克 者见凶，入墓者见归宿。首先，要看发用的地支，如若正值旺相，又有吉神生助, 各方面均无阻碍，或者初传见马，就可以判断事情的应期可能在初传上。如若初传 休囚，中传乘旺相，又有吉神相助，则事情将在中传有转机，克应之期就可能就在 中传上。如果初传和中传均没有，到末传事情就会杳无音信了。因为初传是节之初， 为气盛之方，中传次之，末传更次之。末传已经是末尾，不成气候，所以事物也就 会不了了之。
在判断时还必须明确事情是现在发生的节，还是未来发生的事，或者是过太发 生的事，这样断应期才能有一个大致的方向。徐养浩《六壬金铰剪》中说：“旺气 发用为现在事，相气发用为未来事，休囚等发用为过去事”。所以说“旺相者多应”， 而休囚发用到现在已经是过去之事，虽然是事还未了，何终归是不成气候，好事不 成，坏事不凶了。
他还说：“壬家以克应取决于初传用神者，发用之应期也，太岁发用应本年内， 月建发用应本月内，月将发用应日躔内，四季支发用应本季节内，二十四气发用应 本气内，七十二候发用应本候内，旬首发用应本旬内，当日支发用应本日，正时发 用应在当时……” “此外有以干生为吉应，克干为凶应。有的以初传所合为成事之 应期，末传所冲为散事之应期。又有以发用之绝与墓为应期者，阳干绝，阴干墓。 更有以末传合神之下神为吉亨之结期。比如占行人，课传有归象，则直以初传墓下之神为归期云。”
陈公献则在《大六壬指南》中说：“用在日前事情已过，用居日后事起将来，日 辰发用事应今时，辰日刑冲事成恍惚，年月节旬发用事应年月节旬。如甲课在寅则 卯为后，而丑为前。盖前为已往，后为未来故也。日谓今日辰主十日，言日干发用 事应在今时，凡日寄辰辰仰于日要合德禄比合相生乃为是贵。”又说：“看发用是何 季之神，如见寅卯则应在辰月辰日辰时，如见巳午，则应在未月未日未时。”用墓 断有会和合之分。如东方寅卯辰为方，南方巳午未为方，木亥卯未为合，火寅午戍 为合，它们都有自己的生旺墓发展规律。所以，一般来说，占近者则断方，占远者 则断合。
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