道教经典：朴素辩证法思想、避世思想
朴素辩证法思想
老子对事物的朴素辩证法思想具有如下儿点：一是认为世间万事万物存在着互相矛盾的两个对立面，如“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相合，前后相随。”二是对立双方在相互比较中才有相对的价值，如美和丑，善和恶，贵和贱。三是矛盾的事物相反相成，促成向对应面的转化，如“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”，“多易必复难”，“必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。”四是事物的本质往往隐含在事物表面的对立面，如“大成若缺，大盈若冲，大直若屈，大巧若拙，大辨若讷”，“大智若愚”。五是认为事物转化要经历一个过程，如“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，所以要“图难于其易，为大于其细”。事物转化的过程便是道（规律）的然运行。老子的朴素辩证法思想在军事上的运用也很突出，如在战术上他主张“以奇出兵”“以进为退”，“将欲弱之，必固强之”，“将欲夺之，必固与之”，在战略上他主张以“柔弱胜刚强”。老子的辩证法思想继承发展了《易经》和春秋以前丰富的辩证法思想成就，但具有循环论的因素与走向相对主义的可能。
追求个体自由的避世思想
先秦诸子中，老子第一个说明人在自然界中的重要地位。他说：“故道大，天地，地大，人亦大，域中冇四大，而人居其一焉。”针对当时物质文明进步与道德沦疼的二律背反，儒家主张“克已复礼”以阻“世风日下”，而道家则强调个体的价值，主张间归自然。老子身体力行勇而避世。道家的避世与儒家的人世是一对矛盾。老子的避世包含着重新人世，他期待进入的是“小国寡民”的理想社会。在那里，“甘所食，美其服”，“安其居，乐其俗”，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”人民各自过着安闲自适没有纷争的生活，没有生活烦恼直到老死。老子的政治社会理想尽管稚拙但却充满人本思想。他认为“尚贤”导致人们追求功名利禄从而滋长虚伪；“贤”以恪守“仁”“义”“礼”为准绳，而仁、义、礼是束缚人性的“下德”，它迸一步使社会风气更趋虚伪。所以他主张“不尚贤”，由此可致民风自然淳朴。
关于老子哲学智慧的评价。
《老子》是一部博大精深的智意宝典。在国外，《老子》有多种语言译本；在国内，注释《老子》的著作仅次于《论语》。《老子》思想不仅对我国古代的哲学、政治、军事、宗教、医学、养生、气功和武术产生了广泛而深远的影响，而且作为文化基因渗透到中华民族的生存方式、生活方式和思维方式之中，影响蔚中国人的世界观、人生观、价值观、审美观、生死观等各种文化观念。因此，可以说《老子》是中国思想文化的智慧之根。孔子对老子本人评价很高，说：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为沦，飞者可以为雉。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙耶!”近代西方的大哲学家黑格尔尤为推崇老子，他把《老子》与占希腊哲学视为人类哲学的渊源。他在《哲学史演讲录》中对孔子、老子作了一个比较评价，说：“孔子和他的弟子们的谈话，里面所讲的是一种常识道德。……孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点也没有的——只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西。”但他说《老子》书中“说到了某种普遍的东西，也有点象我们在西方哲学开始时那样的情形。”黑格尔不仅对《老子》卨度评价，而且运用老子“三生万物”的哲言构思写作。黑格尔写文多分三部分，每部分又分正、反、合三段，他认为“三”是吉利的数字，写出文章来一定顺畅、成功。总之，老子的哲学思想充满人生智慧，“机遇偏向有心人”，有心者自然会得到老子的大智慧。
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