十天干五行生旺死绝表的辩证
关于生旺死绝表有如下说法：阳长生有力，而阴长生不甚有力，然亦不弱。是阴生阳死，阳生阴死理论，在四柱应用中的一种自圆其说。凡判断日主强弱，阴阳生死之论，大可不必全信，这种理论不能套用于四柱理论中，用来分析天干的旺衰强弱的。阴阳皆同生同死，如甲木长生于亥，在实际断命中，乙木见亥，皆以印授论，并不以死论；而丙火长生于寅，丁火亦长生于寅，丁火见酉，耗泄其气，以财论，怎么能生呢!
十天干五行生旺死绝表，乃五行之生旺死绝，正如《滴天髓》所云，十天干阴阳顺逆之说，洛书流行之用，其理信之有也，其法不可执一。《河图》、《洛书》之学，是用中国古人的宇宙观解释世界的学问，阴阳五行术数之源。用来解释十天干的阴阳生死，恐怕是有点文不对题。洛书所说的阴死阳生，阳生阴死，是指的阴阳二气的生死，并非指十天干的阴阳生死。比如阳火长生于寅，阴火长生于酉，而是指太阳寅时生起，阳气方长；月亮酉时生起，阴气方长，指的是阴阳二气，并非指丙丁之火。如果以阴阳分，丙丁皆为阳，壬癸皆为阴；又以五行分阴阳，则丙火为阳，丁火为阴；壬水为阳，癸水为阴。所以原文说:盖阳大阴小，阳可兼阴，阴不能兼阳，自然之理也。
十天干生旺死绝表与洛书、八字命理的关系
生旺死绝表分阴阳顺逆的理论，来源于《洛书》，它符合自然界运行得规律，也有它的合理性，但用在四柱推命术，却多有不验者，是应用的不合理，过于教条，所以不能死搬硬套地用这种理论来评断八字命理，而要看具体格局，灵活应用。生旺死绝表的所谓阴阳顺逆是指五行之气，流行于十二宫以成岁。阳干顺行十二宫，所以甲木长生于亥，沐浴于子，冠带于丑，临官于寅，帝旺于卯，衰于辰，病于已，死于午，库于未，绝于申，胎于酉，养于戌。而阴干逆行十二官，所以乙木长生于午，沐浴于已，冠带于辰，临官于卯，帝旺于寅，衰于丑，病于子，死于亥，库于戌，绝于酉，胎于申，养于未。
十天干这种阳干顺布十二宫，阴干逆布十二宫，称之为阳顺阴逆。阳干甲木生于亥而死于午，阴干乙木生于午而死于亥，称之为阳生阴死，阴生阳死。同理，丙火生于寅而死于酉，丁火生于酉而死于寅；庚金生于已而死于子，辛金生于子而死于已；壬水生于申而死于卯，癸水生于卯而死于申。这种理论至今一直流行于世，也被一些人广泛使用。
那么既然这种理论有它的合理性，为什么又要灵活应用呢?既然这个理论来源《洛书》，那么我们就从分析《洛书》着手，看《洛书》是怎样解释阴阳顺逆，阳生阴死的。阴阳五行的根源是《河图》与《洛书》。《河图》、《洛书》是古代传说中的两种天赐的神图，《河图》以五生数统五成数，表示宇宙万物的常理，是数之体。《洛书》以五奇数统四偶数，表示宇宙万物的变理，是数的用。生旺死绝表，阴阳顺逆，阴生阳死，阳生阴死，是指《洛书》所表达的阴阳消长的变化。
大运，详解大运与十二宫之间的关系
有关八字命理的古书籍中记载：大运受寄生十二宫和神煞影响的情况。大运与五行寄生十二宫有密切的关系。行运处在生长的状态的，主创业成功，大运到临官、帝旺状态的，主事业兴旺，发财享福，多子多孙；大运在衰病状态的情况，主多遇散财、疾病等事，大运在死绝状态的情况，主亲人骨肉死丧，本人也百事不成，祸患不少，大运到败的，主失魂落魄，沉迷酒色，一事无成：大运到胎库成形、冠带的，主百亊能成，一生安康平易。
【原文】
又日：凡行运长生，主有创建作新之事；到临官、帝旺，主兴蛊快乐，发福进财，生子骨肉之庆；到衷病之乡，多退敗、破财、疾病等事；到死绝乡，主骨肉死丧，自身衰祸钝闷，百事蹇塞；到敗运，主落魄懒惰，酒色昏迷；到胎库成形冠带之乡，百事得中，安康平易。凡行运至夹贲、华盖、责人、六合上，及乘生旺气者，皆主善庆，仍须察当生根基，十分则应五分，生时五分则应十分，福与灾同；凡行运至临官、帝旺上，太岁持之，官员主荐章、改秩之喜，官印食神亦然。马旺贵人之地，必人参侍之列。盖贵为君道，马主迁动故也。
【白话提要】
这段掲示了大运受寄生十二宫和神煞影响的情况。大运与五行寄生十二宫有密切的关系。大运处在生长的状态的，主创业成功，大运到临官、帝旺状态的，主事业兴旺，发财享福，多子多孙；大运在衰病状态的情况，主多遇散财、疾病等事，大运在死绝状态的情况，主亲人骨肉死丧，本人也百事不成，祸患不少，大运到败的，主失魂落魄，沉迷酒色，一事无成：大运到胎库成形、冠带的，主百亊能成，一生安康平易。但凡行运到夹贵、华盖、贵人、六合等神煞上，再加上四柱五行乘旺相之气，都主有福，不过还必须考察四柱本来的根基是好还是坏，然而不管是哪种情况，十分的福或者灾只会应五分，和出生时的根基相同，五分就应十分，但凡行运到临官、帝旺，再与太岁和顺的话，做官的可位髙及辅助人君，执掌国政；假如命中有官印、良神，也会位居高官，成为所谓的入参侍，即国家宰辅。
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