《乾凿度》并将震配仁、离配礼、兑配义、坎配信，这是四方之

《乾凿度》并将震配仁、离配礼、兑配义、坎配信，这是四方之义

 

《乾凿度》并将震配仁、离配礼、兑配义、坎配信，这是四方之义。“夫四方之义，皆统于中央。故乾、坤、艮、巽位在四维，中央所以绳四方。行也，智之决也，故中央为智”。此五者，“道德之分，天人之际也”。把宇宙哲学与人生哲学打成一片，故李镜池先生认为后天方位是受阴阳五行说思想影响的。阴阳家以五行分配于四时、四方：春为木，居东方；秋为金，居西方；夏为火，居南方；冬为水，居北方。这思想系统影响易学家，就有八卦配入四方、四时的方位说。

 

《先天图》《后天图》到底哪个正确？似乎没有标准答案，故笔者回答不出。但我们可以来看一下八卦方位图对占的用处。如《蹇》卦辞：“利西南，不利东北。”虞翻曰：“坤，西南卦，五在坤中。坎为月，月生西南，故利西南。往得中，谓西南得朋也。艮，东北之卦，月消于艮，丧乙灭癸，故不利东北，其道穷也，则东北丧朋矣。”尚秉和曰：“重坎故曰‘蹇’（农按：尚氏兼用互卦，二至上重坎）。坤在西南，五往居坤中，得中有应，故曰‘利西南’。艮居东北，三阳穷于上而多凶，故‘不利东北’。”很明显，虞氏与尚氏都是用的《后天图》说。若有人问我：你信哪一说？我只能回答说：将信而将疑。将信者，两种方位图都各说各的，各自成理。将疑者，自说成理者，'不一定就是真理，即不一定正确。这是由笔者目前的水平决定的。须知将信将疑到不信不疑甚至坚信、坚不信，是有程度上的区别的。一个人坚决相信，或坚决不信某个学说、某一理论，真不知要经历多少肉体与精神上的艰苦历程与付出如何惨重的代价。当然，对于《易》，本来就可以从各个角度、各个层面去理解它。理解的程度有深浅，这自是学者本身的事。但如果其说本自无理，要教人相信，又怎么做得到？

 

对于《河图》《洛书》，笔者亦毫无《：挥之能力。《河图》《洛书》自有专家，它与《周易》似乎没有血缘关系，只是个自称的而没有经过公证的养子。君不见历代《周易》专家在其著述中，或根本不提一笔，或索性一笔勾销，是不予承认的。当然，人对于自己不理解的东西，也可以不理踩或一笔勾销的。不过，这句话只能对高深的理论适用，至于和天天的日常生活联系在一起的理论如果人们不理解，那是非一笔勾销不可的。《河图》《洛书》大概是属于高深的一种。后来经过了权威人士——不但有学术的权威，还有势位的权威——朱熹夫子一公证，不但证明它不是养子，而且还是祖宗，《易经》倒反是他的儿子。朱熹《周易本义》将《河图》《洛书》两图赫然置于卷首各图之首，一下子把它的地位提高得了不得。但到朱熹死后，后代仍有很多易学家不予理睬，或数笔勾销。但总得在其著作中提上数笔了。既然“图”“书”说闹腾得有些影响，本书也得简单介绍一下，以帮助爱好易学的朋友在看到这些字眼时不致茫然。