现代人读古书有困难，或可称障碍。障碍可粗分为二：一曰一般障碍。凡是读惯了白话文，不管看什么古书，随时都会有障碍发生，但主要是文字训诂方面的障碍，只要到一定的程度，障碍自然消除。二曰髙级障碍。比如《尚书》这样的古书，文体特殊，即令古书读得很多的人，第一次读到它，不借古人的注解，也会感到困难重重。再如杂剧（不仅是杂剧）中的一些方言土语，有时也使人感到束手无策。而高级障碍中又有一种可称为特殊障碍的。古籍中有两部代表作，一部是《春秋》，为使乱臣贼子惧，一字寓褒贬，准确精密得了不得，不靠《公羊》《縠梁》《左氏》三传，凭读者自己的想象是想象不出来的。亏了三传的作者给我们解释得清清楚楚。还有一部就是《易经》，真是特殊而又特殊。东一榔头，西一棒子，零敲碎打，看来前后毫无连缀意义的文字，竟然被安排进一个完整严密的组织系统之中。说它是“天书”，是一点都不夸张的。亏得古人点破并传授了一些专门的技术问题，才使得今人节省了许多的精力。所以读《周易》，先须解决一些专门的技术问题。
关于读《易》的技术问题，有两节文章很好，先抄录在下面:明代吴桂森《周易像象述》：
读《易》之法，先看阴阳；阴阳大分明，然后看八卦；八卦情性得，然后看六十四象；六十四象卦名识，然后看《彖》辞；《彖》辞明，然后看三百八十四爻义；爻义得，然后看《小象》。从源察流，始知条理脉络一一分明。
清代魏荔彤《大易通解》：
《易》之义理，本自象数生出。未有系辞（农按：此“系辞”指卦爻辞，非易传之《系辞传》）以前，为无文字之《易》，则义理体也，象数用也；既有系辞以后，象数反为体，义理因辞而著，又为用矣。今之学者，全求义理于文字，非有用无体之学乎！故朱子曰：“未有系辞之时，占者即于卦爻内能知吉凶。”此论义理乎，论象数乎？:非从象数中求义理，
占者何自而知吉凶哉！且文王、周公两圣人未系辞以前，若'非象数，又何依据而系辞耶？可见象数之学必不可废者也。②
《易》经部之组成，始有阴“--”、阳“一”两卦画组成八卦（古称八经卦），再由八卦两两相重，排列为六十四卦（古称别卦）。六十四卦每卦为六交，共三百八十四交。每卦有卦名，下系以卦辞；每爻有爻名，下系以爻辞。
何以谈《易》牵涉到专门的技术问题？则就是所谓象数。何谓象数？最简单地说，象有两种：一曰卦象。包括卦位，即八卦与六十四卦所象之事物及其位置关系。二曰爻象。即卦中阴阳爻各各所象之事物。数也有两种：一曰阴阳数。如奇数为阳数，偶数为阴数等是。二曰爻数。即爻位，以及爻之位次所表明事物之位置关系（详后专论“《易》象”章）。再通俗言之，数有时间之数，如“困”之时，“随”之时，“需（待也）”之时；有空间之数，即爻之位置。此二数与象不可分，否则即无意义可言。
《系辞传》所谓“六爻之动，三极之道也”，象、时、空三者交叉撞击，则“动”，动则变。如马路上自行车与汽车相撞，即三者交叉于一点，酿成事故。此点与占策关系极大，读者最须留意。
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