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易学与术数学、易学与易象

2014-05-06 | 来源:国学堂 | 所属栏目:占卜术数

易学与术数学、易学与易象

易学中何谓易之术?

易学中何谓易之术?易之术谓筮术.乃以蓍策为工具,依据卦爻象变化以占断人事的一种方法,创于周文王,所谓文王演易,便是指创建筮术而言。西周初年,易字只作筮术讲。

易筮术在西周初年有三种,号为三易,它们是:一、《连山易》;二、《归藏易》;三、《周易》。《连山》与《归藏》二易很早被淘汰,东周以后,只有《周易》流传。所谓《周易》,便是今所见《周易》本中除去十翼部分;也就是只有六十四卦象及卦爻辞,原是用于筮术占断的。

筮术在早期易学中占相当重要的地位,因为它本身的性质虽然是占断吉凶,但完全以易道为根据。周文王并且将八卦增加为六十四卦,使伏羲氏的哲学理论发挥得更精微、更普遍?,同时,由于筮术是用于占断人事的关系,也开始将易道与人事结合。所以筮术在易学发展史上,是上承伏羲氏之思想而发扬光大。我们决不能以后人讲迷信的眼光去评论筮术,所谓圣人以神道设教,筮术只不过是周文王设教的一种方法;在筮术的创设及运用上,实在充满了智慧,充满了哲学思想。

《系辞传》中易字,言筮术之处极多,后世人因不知其所言为筮术,以致产生许多歧见异义。例如:易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故J夫易何为者?夫易开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。易之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪!当文王与纣之事耶!《说卦传》中如:昔者圣人之作易也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦。等等都是。

易学中何谓易之象

易学中何谓易之象?易学与其他哲学殊不相同的面貌特点之一,是它的象。象就是符号,易学的创立是先有符号,筮术及文字均为倚象而后起。而且,象是直接表现易道,筮术则是透过一套设计方法求得象,再据象以演说易道;文字也是据象以阐释易道。所以在易学中,象的重要性远超过筮术及文字,可以说离开象便没有易学。

伏羲氏当初画成卦象时,因为彼时尚无文字,固由于不得巳而用符号,但到了卦象符号发明成功以后,随着时间的愈久,愈发觉以卦象符号表现易道,确是简捷而明确。后来到了文王演易时,更将伏羲氏的八卦增加为六十四卦。到了孔子赞易时,可以舍弃筮术,而不能舍弃卦象,诚以卦象之表现易道,其直接性,其活变性,其玄奥幽隐的含藏性,有非文字所能及者。即就今日而言,哲学界尚无第二套如易象之最简单、最整齐、最具概括性以表现如易学之深广之哲学思想的符号。人类文化史上有卦象,实在代表着人类智慧的高度发挥。

《系辞传》中言易象之处,大多直接用象字,但仍有少数易字是指象而言,如:易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。这句话可以从易筮术上讲,也可以从易道上讲,但就此处句义所指而言,实为言易之象。说卦传中故易六画而成卦,分阴分阳,迭用刚柔,故易六位而成章,也是指易象而言。

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