当传统命理学探索的脚步跨人中唐时,或者说，经隋至唐，到了李虚中时代,终于一像春笋破土而出一样一一个初步完整的论命系统出现了。这标志着传统命理学的形成时期进入了一个新的阶段一古法时期。 这个古法论命系统,主要反映在早期的《李虚中命书》和《玉照定真经》及后来的《兰台妙选》里。
《李虚中命书》是现存最早的一本较为完整的命理著作。但唐代并无著录，至宋代方见此书。明代后也称(鬼谷子遗文书》,旧题“周鬼谷子撰,唐李處中注”。书前有李虚中原序:
昔司马季主居壶山之阳。一夕雨余,风清月朗,有叟踵门，自谓鬼谷子。季主因与谈天地之始,论河洛之书，箕子九畴,文王八卦,探颐幽微造化。至晓出,遗文九篇。包括三才,指陈万物。季主得而明之。每言人之祸福,时数吉凶,应如神察,为当时所贵。今余得其旧文,稽考颇经证效,惟历世之久,篇目次序似乎怪异，其五行之要,尚或备载。余恐其本术将至泯灭,故掇拾诸家注释成集,非敢补于阙文,且传之不朽。高明君子毋我诮矣。
一个多么美好的“风清月朗”之夜的故事!然而,我们知道，司马季主活动在西汉，而鬼谷子则是史籍中的春秋战国时代的人，他们怎么得以相见呢?这显然是虚构的。不过,这也是“鬼谷子遗文书”这个名称的来历。据梁湘润先生的考证,《李虚中命书》中所提到的职官名,大都为宋代的官职。"故此并无真正作者。考宋代崇敬李虚中命术者,大半以李虚中之口述,辗转相传之本意,又挟入各人自己的见解,其中一再增灭。至宋代子平法起而始有大变更。此书虽非李虚中之真实作品,但此书保存住命学早期之理哲基本系统。”
显然,《李虚中命书》的价值在于勾勒出“命学早期之理哲基本系统”。其中卷《通理物化》篇中有这样的叙述:
元命胜负三元者,干禄、支命、纳音身,各分褒旺之地。
干主命禄贵权,为衣食受用之基;支主金珠积富，为得失荣枯之本;纳音主材能器识,为人伦亲属之宗。
支干纳音之气,顺四柱以定休囚;禄马神煞之方,分二仪以求胜负。劫灾天岁遇用处,不能为凶;禄马奇举逢破出,未始为福。
四柱者:胎、月、日、时。
从这里,可以看到早期论命的一个基本框架。
首先,论命的出发点,是以年为主。命学所谓的三元，指天元地元和人元。这里则分别对应于年柱干支:年干为天元禄;年支为地元命(或财);年干支纳音，则为人元身(或寿)。因此,年天干所对应的是“禄”的内容,即官禄，“主贵爵衣食之正本也”;年支所对应的是“财”的内容，“故主贫高运动荣枯”;而年干支纳音,对应的是“材能器识”，“故主贤愚、好丑形貌、材能、度量”。
跟年干支相联系的,是四柱。这四柱是胎干支、月干支、日干支和时干支。由此，可以得到下面这样一个框架:
我把这个框架称为古典模型。显然,这个框架，跟后来通用的八字框架有一定的差,后来流行的八字命理推演框架是年干支、月干支、日千支、时千支,共八字、四柱;但这里却多"了胎元-柱。为什么列出了胎元一柱,而其位置又处于月干支之前呢?所谓胎元,是指受胎的月份。通常是以十月怀胎来推算的,这样,胎月就是出生月份之前的第九个月。推算方法以月柱为起点,天干顺推一位,地支顺推三位。比如月柱是辛卵,天干顺推一位是壬;地支顺推三位是午,所以胎元是壬午。把胎元作为一柱,跟月、日、时三柱并列,这是受了早期禄命观的影响。前面谈到过命理学的先驱一东汉王 充，就曾强调过:“凡人受命,在父母施气之时,已得吉凶矣。”降至晋代，炼丹术家葛洪也持同样的观点:
《玉钤经》主命原日:人之吉凶,制在结胎受气之日,皆上得列宿之精。其值圣宿则圣;值贤宿则贤;值文宿则文;值武宿则武;值贵宿则贵;值富宿则富;值贱宿则贱;值贫宿则贫;值寿宿则寿;值仙宿则仙。
因此把胎元引人命理结构，以论吉凶,可谓源远流长。《李虚中命书》说:“胎本立于岁前,因岁得之胎月,故立胎在岁后月前。”但是,一般人并不知道自己住胎的月份。十月怀胎只是按正常情况而言的。有些人可能不足月就生下来了,而有些人则是超过胎月的。所以循例按十个月来推算,显然是不精确的。正因为如此，后来的推命者就把胎元一柱从命造的基本结构中取了下来。有的把它与“命宫”并列,作为论命时的补充;有的则完全弃之不用。这样,八字结构才成了比较稳定的命造结构形式。其次,这个框架引进了纳音五行,把纳音五行作为主要的推理工具。
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