周易的经与传，《周易》以卦形、卦名、卦辞、爻辞为经

周易的经与传，《周易》以卦形、卦名、卦辞、爻辞为经

 

《周易》以卦形、卦名、卦辞、爻辞为经，《彖》《象》《文言》《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》为传。

 

经分上下，共二篇。

 

传七种，其中《彖》分上下两篇，《象》分上下两篇，《系辞》分上下两篇，加《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》共为十篇。汉人称为“十翼”（见《易纬•乾坤凿度》卷下《坤凿度》)，大概是经之有传，犹鸟之有翼的意思。又称《易大传》（见《史记•太史公自序》载司马谈《论六家要指》）。

 

《尚书》和《诗经》都有“卜”与“筮”的字眼，但没有出现《易》或《周易》这个书名。“周易”一词，最早出现于《左传》，而《左传》中又最早出现于“庄公二十二年”：“周史有以《周易》见陈侯者。”嗣后，屡见不鲜。起先，《周易》称上下“二篇”，并未带上“经”字。孔颖达《周易正义》卷首《论谁加“经”字》云：“但子夏《传》云，虽分为上下二篇，未有‘经’字，‘经’字是后人所加，不知起自谁始。案：前汉孟喜《易》本云分上下二经，是孟喜之前已题‘经’字。”①《周易》最早只指称上下二篇即六十四卦的卦辞和爻辞。自西汉始，人们将《周易》名之为《易经》，同时，把为其作注的传即“十翼”

也统称为经文。如《汉书•艺文志》“《易经》十二篇”，颜师古注：“上下经及十翼，故十二篇。”①从“十二篇”的说法，可以推见经与传仍然分开，各成篇幅。至东汉人郑玄作注，将传中之《彖》《象》分连卦交辞下一起注解，此于《三国志•魏书•三少帝纪•高贵乡公》中有记：“帝又问曰：‘孔子作《彖》《象》，郑玄作注，虽圣贤不同，其所释经义一也。今《彖》《象》不与经文相连，而注连之，何也？’（淳于）俊对曰：‘郑玄合《彖》《象》于经者，欲使学者寻省易了也。’”②说明当时不连而郑玄连之，今天我们看到的王弼注《周易》即把《彖》《象》按六十四卦拆开，分别配于每卦的卦辞与爻辞后面，或即据郑玄之本；而将《文言》拆开，附于《乾》《坤》两卦之后，又可能是王弼自己所为。

 

宋代邵雍恢复古《易》原貌，朱熹也弃王本不用，即依《汉书•艺文志》“《易经》十二篇”。但郑、王本自有其方便之处，故始终不废，直至当代仍占主要地位。如尚秉和《周易尚氏学》仍全按王本，将经与《彖》《象》《文言》连于经文后各各作注。而高亨则分成二书，一书为《周易古经今注》，只注经；一虽名为《周易大传今注》，实又据王本经、传各各注解。

 

古人文中引《易》，固有经文，然引传文亦往往称“《易》曰”，并不标出传名。而古书中称“《易》曰”而不见于本经或“十翼”者也甚多，如《汉书•司马迁传》：“故《易》曰：‘差以毫厘，谬以千里。’”《说文》解“相”字：“省视也，从目木。”并引“《易》曰：地可观者，莫可观于木”等等，均不见于我们今天所见的经或传。

 

今人文中称《易经》，一般来说是指《周易》本经，《周易》则包括经与传，《周易大传》则专指传。

 

《易传》解经，于《易经》原意，有时解得分明，一看就懂。例如《传》曰：“震为雷。”看《震》的卦辞：“震来虢虢”“震惊百里”；《彖》辞：“震来虢虢”；“震来厉”；“震苏苏，震行无眚”；“震遂泥”；“震索索”；“震不于其躬，于其邻”——全讲的是雷。有时则完全茫然，如《传》曰“乾为天”，而《乾》卦的卦辞没有一句谈到天；“巽为风”，《巽》卦爻辞更何有一句谈风？却从来也没有人出来否认反对。从占筮的角度，往往只能熔经、传于一炉，离开了传，简直会走投无路，无从解释。于是依传说经或牵经就传亦往往而有。当然，这只是从“易之用”的角度来考虑了。还有就是趣味性。《系辞传》曰：“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”这个“玩”字，既是细细地体会研究《易》之理与用，也的的确确是一种极为高级的趣味，一种哲学与艺术结合的享受。