其余敦煌具注历书（唐代），如木刻010号《剑南西川成都府樊赏家历》残卷载有“推男女九曜星图”之目，伯2705号残日历有月九星七色图，伯2591号残日历也发现载有月九甩七色图……
九星术不仅应用于择吉具注历书，更广泛地运用于算命术。如斯6164号《命书》载推男子三生五鬼法”：
上元，丙寅八宫起；千元，丙寅二宮起；下元，丙寅五宫起。
又有“推女子三生五鬼法”：
上元，壬申二宫起；中元，壬申五宮起；下元，壬
申八宮起
斯5553号《三元九宮行年命书》起例则与上法不同。其系以乾宫为一吉，按顺时针方向，依次为：二宜、三生、四煞、五鬼、六害、七伤、八难，不用中宫。其起例诀云：男一岁从三生顺数，女一岁从二宜亦顺数，一岁一宫;继而详述行年至吉、宜、生、煞、鬼、害、伤、难诸宫之吉凶与宜忌。
据《隋书•经褡志》所载，魏晋南北朝流传下来的九宫卜命书共达22种之多。
前述斯2404号《日历》“今年生男起五宫，女起七宮”，也属于九宫算命术的内容。
由九星术年九星、月九星、日九星系列的完备及其在具注历书、算命术中的普遍运用推断，九星术的出现并完成，当在唐代以前;最保守的估计，也应在唐初。
再次是六十甲子纳音五行理论的出现及广泛应用。
六十甲子纳音五行不仅在择吉学而且在四柱预测学，地位均十分重要。纳音为汉代易学术语，系将十二地支、卜二月、十二方位、八风及卦爻配纳十二律，故名。西汉京房称：“夫十二律之变，至六十，犹八卦之变为六十四卦也。伏羲作易，纪阳气之初，则为律法。然则何时将纳音配为五行，则史无明载。敦煌遗书给我们提供了十分宝贵的资料。
敦煌遗书中载有六十甲子纳音五行的文书很多，如斯1815号背面《干支配合歌诀》、斯3278号《甲子五行歌诀》、北8619号《阴阳六十甲子》、伯3281号《六卜甲子五行本命元辰历》、斯6258号《六十甲子推吉凶法》，以及伯3175号《纳音甲子占人姓行法》，等等。上述文书所载纳音五行，与后世流传者完全相同，但多不述五行之具体所属，如“海中金”、“炉中火”、“大林木”之类。述者仅两例，即斯6258号与伯3175号，两文所述基本相同。今引较详备的伯3175号《纳音甲子占人姓行法》如下：
甲子乙丑石中金，丙寅丁卯申宿火，
戊辰己巳卧生木，庚午辛未灶中土，
壬申癸酉斧头金，甲戌乙亥山头火，
丙子丁丑□中水，戊寅己卯门中土，
庚辰辛巳白腊金，壬午癸未杨柳木，
甲申乙酉寻沟水，丙戍丁亥神石土，
戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木，
壬辰癸巳山头水，甲午乙未水下金，
丙申丁酉户间火，戊戌己亥黄□木，
庚子辛丑墓中土，壬寅癸卯炉中金，
甲辰乙巳天雨火，丙午丁未天雨水，
戊申已酉山头土，庚戍辛亥盘（？）累金，
壬子癸丑相思木，甲寅乙卯椟（？）中水，
丙辰丁巳坚刚土，戍午己未飞流火，
庚申辛酉桃李木，壬戍癸亥海中水。
与后世流行的纳咅五行相比较，相同者仅六，即甲戌乙亥山头火、戊子己丑霹雳火、庚寅辛卯松柏木、庚辰辛已白蜡金、壬午癸未杨柳木与壬戌癸亥大海水。其余的都显示出草创时期比较粗稚的特性。
但纳音五行于唐代产生之后，在择吉和星命学中得到十分迅速的推广、应用。迄今所见所备敦煌具注历书，每H干支之F无不附注纳音五行。以纳咅ft：行占测六十甲子生人性情及吉凶宜忌者尤其普遍。仅敦煌遗书中就有：斯6182号《六十甲子推吉凶法》、伯3175号《纳音屮子占人性行法》、伯3281号《六十甲子五行本命元敁历》。《新唐书•艺文志》注洪有：《孝经元辰》两卷、《推元辰厄命》一卷、《元辰章》三卷、《元辰》一卷、《杂元辰禄命》两卷。所谓“元辰”或“元辰历，就是根据六十甲子纳音五行来推论人的性情、为人、贫富穷通和吉凶宜忌的一种方术。由此可见，纳音五行学说在唐代之流行。
直到今天，纳音五行理论在我国包括择吉在内的方术当中，仍然具有十分重要的地位。因此，这一理论的依据是什么？有无科学道理？值得深人研究。
唐代择吉术发展的第二个表征是择吉神煞的详备。
择吉术主要是依据神煞来择日选时。因此，神煞的完备与否，直接标志着择吉术的成熟程度。
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