比卦，由下坤上坎组成，卦形作“比卦”，象征“亲密比辅”。“比”字意思是“排比”、“并列”，故卦名取为“比辅”之义。上卦“坎”为水，下卦“坤”为地：地上布满水，水、地相亲无间，故喻示“亲密比辅”的情状。全卦展示事物上下、彼此之间相亲相比的道理，其主要义旨涉及人与人的关系这一具有普遍意义的问题。
比：吉。原筵，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。《彖》曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎也”。以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷。《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
译文：比卦：吉祥。要经过考察研究再作决定（是否亲附），（如果所亲附者）有尊长之德、可以长久不变、能够坚守正道，就不会有灾祸。不安顺的邦国也来亲附了，后来者将有凶险。
《彖传》说：比卦吉利。比，意思是辅佐，下属顺从上司。“经过考察研究而作决定，所亲附者有尊长之德、可以长久不变、能够坚守正道，不会有灾祸”。因九五之爻居于上卦中位，象征君王有中正之德。“反侧不安的诸侯来朝”，因为众阴爻围绕一阳爻，象征众诸侯拥赞王朝。“迟迟不来者有难”，因为形势十分被动。
《象传》说：地上有水，象征亲附。先代君王因此封建万国，亲近诸侯。
解读：比卦上为坎、为水，下为坤、为地。地上有水，水性润下，浸润入地，这现象象征“亲附”(“比”）。先王观此亲比之象，受到启发，取法于水附大地，地纳江河之象，通过分封建国来亲近天下诸侯。《彖传》侧重于强调以下附上，《象传》则强调以上亲下，二者相辅相成，这才是完整的亲比之义。
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶。终来有它吉。《象》曰：比之初六，有它吉也。
译文：初六：心怀诚信地亲附，没有过错。充满诚信如同美洒盈缸，终究会有意外的吉祥。
《象传》说：在开始阶段的亲附，会有意外的吉祥。
解读：与人亲密最重要的是心怀诚信，取得信赖。待人以诚，人必报之以诚。诚信确实是处理人际关系的一大法则，这就是爻辞所说的“有孚比之”了。如果能够“有孚盈缶”，诚信充满于内，像装满美酒的瓦缸一样，满腹皆诚，不但可以免裨，最终甚至会得到意外的好处（“它吉”）。《象传》又进一步指出“比之初六”的重要，还是因为初期阶段的亲附更能体现诚意。
六二：比之自内，贞吉。《象》曰：比之自内，不自失也。
译文：六二：从内部亲附，坚持正道必获吉祥。
《象传》说：从内部亲附，说明没有失去自有的正应关系。
解读：本着诚信的原则，你开始着手从身边做起，对内进行亲和与安抚，做好内部的团结与和睦。
六三：比之匪人。
《象》曰：比之匪人，不亦伤乎？
译文：六三：想亲附而不得其人。
《象传》说：亲附而不得其人，岂不是可悲的事?
解读：建立亲密关系既需要主观努力，又要有基本的客观条件。若条件不具备，虽可悲，却不能对吉凶妄下断语。在条件不成熟时，可以守正以待时变。
六四：外比之，贞吉。《象》曰：外比于贤，以从上也。
译文：六四：在外部亲附，坚持正道可获吉祥。
《象传》说：在外部亲附于贤人，是要顺从上面的九五。
解读：在象征亲附关系的比卦中，从外部亲附贤人，是吉象。不过，爻辞里也特别提醒要坚守正道，否则恐怕有谄媚之嫌。
九五：显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。《象》曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
译文：九五：光明正大的亲比。君王打猎三面驱围，一面放开，听任前方的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特别告诫。吉祥。
《象传》说：光明正大的亲比是吉祥的，由于九五处正而得中。舍弃违逆者，容纳顺从者，所以听任前方的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特別告诫，说明君上实行中道。
解读：爻辞里以君王狩猎为喻。君王打猎，只从三面设围，驱赶猎物；在前面却网开一面，任凭禽兽随意逃跑。王者对于亲附于己的民众也应是这样，来者不拒，去者不追，顺从者就收容他，违逆者则放过他。意思是天下人一视同仁，并不因来亲近自己而采用，也不因与自己保持距离而疏远他，要实行中道。这才是光明正大的“显比”，这当然是完全的“吉”，不附加条件的“吉”
上六：比之无首，凶。
《象》曰：比之无首，无所终也。
译文：上六：比附于人却不领先居首，有凶险。
《象传》说：比附于人却不领先居首，说明上六终将无所归附。
解读：古人认为，建立亲密关系这种事情要在开始就做好，否则无首必然无善终，将导致不好的结果。
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