张善文先生指出:“既然‘占筮’是《周易》的应用特征之一，则我们也不应忽视对这一问题的探讨。事实上，任何一个古老民族的原始文化中，均离不开对生命奥秘、大自然规律及对人类自身的整体或局部‘运数’的思考，其中往往密切杂糅着浓厚的‘巫术’文化因素，同时又无不贯穿着融合感性与理性为一体的哲学思维。
”关于《周易》“占筮”的功能，有人极为排斥，甚至进而否定《周易》一书。这种做法是不可取的，因为《易经》之“占筮”数术，作为上古时期人们推衍天道、预测未来、占断吉凶的工具,是中国先民从蒙昧逐渐走向文明、从本能走向经验、从感性走向理性过程中的历史产物。
即使在文明如此昌盛、科技如此发达的今天，试问面对自然、面对社会、面对人生，谁能永远无惑无求?有疑惑、有困难则或求诸组织、求诸他人，或求诸神灵，或求诸占筮算命等各种方术，其理一也。
而易道之博大精深，非不占者所能尽窥其奥秘，所以《系辞》曰:
《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。
非天下之至精，其孰能与于此?参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文;极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此?
《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。
非天下之致神，其孰能与于此?夫《易》，圣人之所以极深而研几也。
惟深也，故能通天下之志;惟几也，故能成天下之务﹔惟神也，故不疾而速，不行而至。
就《系辞》所载的“大衍筮法”来看，《易经》的占筮过程是一个由可象征宇宙万事万理的“数”推导出“象”(爻象、卦象)，进而参诸“象”与“辞”，以占断“吉凶悔吝”的过程，也就是筮人对“理”“数”“象”“占”融会贯通的过程。
所以陈梦雷曰:“有象即有占。《本义》(即朱熹《周易本义》，笔者注)分龙马日月之辞为象，吉凶悔吝之辞为占，然占即在象中，盖龙马日月之辞，象也，即占也;吉凶悔吝之辞，占也，亦卦交中有此象也。”
时至今日，笔者认为易占仍具有两个方面的重要作用:
一是由于《易经》的卦象体系的包容性、开放性，故通过占筮所得的卦爻象和卦爻辞，仍可给人们以启示意义;
二是通过占筮活动，可以深入体会《易经》六十四卦、三百八十四爻之间的辩证关系，尤其是《易经》中蕴藏的普遍联系、对立统一、量变质变、否定之否定规律等辩证法的精髓问题。
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