在唐宋元明淸时期，阴宅风水学说继续发展，唐宋是它最后形成的阶段，以后的元明清时期则对阴宅风水加以完善补充。在这个时期内，首先是阴宅风水学说的理论体系完全建立起来，在宋人伪托郭璞所著《葬经》一书中，详细地论证了阴宅风水所以能够成立的理论依据，认为阴宅风水最为重要的是所谓有“生气'而“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止。故谓之风水。”这是风水正式定名之始。此以后，风水一词代替了堪舆、形法、地理、相地、相墓、相宅等杂乱的名称，而被社会广泛地接受。唐代杨筠松著《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》、《青囊奥旨》等著作多神，也从理论上对阴宅风水学说加以阐发论证，并洋述寻龙捉脉、定穴取向等基本的方法，也是重要的阴宅风水著作。此后的风水先生推郭璞《葬经》和杨筠松的《撼、疑二龙经》为鼻祖，奉行唯谨。
其次，阴宅风水术在社会上得到更为广泛的应用，博得上自皇帝，下到封建士大夫和一般平民的深信不疑。例如，陏代萧吉为著名术士，曾为隋文帝杨坚皇后择墓。又如宋真宗死，营造陵墓时，司天监邢中和提到，选择陵墓所在，踏勘复按，动经日月。又说，山陵（即陵墓）所定穴上百步之地，葬法上说在此开穴可以多子多孙。可见宋代皇陵也是应用阴宅风水学说的。当时有些著名的文士大儒也相信阴宅风水学说，如著名理学家二程（程颐、程颢）曾阐述阴宅风水学说的道理，将其比喻为种树，说“培其根则枝自茂”，意谓善择墓地以葬长辈，后代便可得其福荫而兴旺发达。名满天下，被奉为理学正宗的朱熹甚至曾身体力行，遵奉阴宅风水学说，把父母安葬在远离家乡百里之外的“吉地”，后来又再三迁葬以求荫福。一般平民受阴宅风水的影响也很深，据《玉照新志》载，有一富人黄某，携仆人某请葬师为黄父择墓地。至郊外得一吉地，风水先生说，如把死者葬在这儿，子孙当为名将。仆人在一旁听到了，默默地记下了墓地所在方位，当天黑夜便偷偷地将父亲的遗骸抢先埋入墓穴，然后逃走。后来这个仆人在外迫于生计，起兵反抗，最终失败投降，仍然当兵，积累战功真的做到了防御使的职位。
第三，此时期的阴宅风水著述极大丰富，我们现在所见到有关著作全部产生于此时。其屮仅唐宋时人假托晋代郭璞、张华、陶侃等人之名伪造的就有《葬经》、《育囊经》、《地理碎金式》、《寻龙捉脉賦》、《八仙山水经》等近二十种。上述杨筠松著作多种，也是成书于此时。据唐代吕才在《五行禄命葬书论》一文中提到，唐代仅葬书一类的著作，就有一百二十家之多，可见其兴盛。以后在元明淸时期，由史籍著录的风水著作不下一百种，其中一多半是专论阴宅风水的。如果对这些著作细加分析，大致唐宋时期多为假托古代而著，实际上是建立阴宅风水理论体系的开创之作。元明清时期则主要为辑集、注释和诠解前人的成果，便阴宅风水学说更加系统细密和通俗化。
如此众多的阴宅风水著作，不但在理论上全面彻底地阐发有关理论，在方法上也丰富和充实了阴宅风水术。还有一些著作在前人基础上另创新格，也取得了一些影响。其中值得一提的有宋代蔡元定所撰《发微论》，他除去细述择墓要则外，还专门写一篇《原感应》，把阴宅风水中的福善祸淫等观念与儒家学说结合起来，被封建士大夫誉为“不悖于道”。宋代赖文俊著《催官篇》，发明墓穴方位变换求吉之说，解决了以前死板规定墓地周围形势，不能变通的问题，为方便灵活、因地制宜地选择墓地提供了条件。又有明代人伪托五代十国何溥之名所撰《灵城精义》，创立三元三运之说，把天地之运结合起来，再辅以河洛八卦，使阴宅风水学说的适用性更为广阔。此外还有伪托宋代縻瑀所撰《九星穴法》，结合天文地理，创立了若干基本定格，如果地形不符，可以人工加以改造以求吉，获得了更大的灵活性。但也难免被人讥之为广是人不受气于地，地转受形于人矣”。
同阳宅风水同样命运，阴宅风水也在近现代遭到强烈冲击。社会上一些接受西方近代科学思想的人士，指出阴宅风水所凭依的理论根据纯属无稽之谈，根本没有科学价值。而笃信风水学说的人则巧饰诡说，把西方近代科学思想中的某些内容附会到阴宅风水学说之中去，以证明其可信。例如将阴宅风水中的神火精，附会为电气。又说人类骨殖是由骨虫而结成的，犹如珊瑚。人死而骨虫依然有生命力，阴阳二气培邊这种生命力，犹如血肉一样有效，和近代农业科学中的电催苗殊无二致。还说阴宅风水以气感而应、鬼神及人的说法来证明死者可以和有能力荫庇后代，而近代医学中正有肾脏为父母原精之所的说法，祖孙父子一脉相传，赖此以沟通感应，所以墓地与吉凶祸福不是毫无关系的等等。尽管如此，社会进步毕竟不可阻挡，阴宅风水还是不可逆转地衰微下去。到中华人民共和国建立后，一方面风水迷信被取缔，另一方面倡导火葬，阴宅风水渐渐无所用其说，基本上消声匿迹了。但在民间尤其是农村仍有潜在的影响，特别是近几年又有回潮之势。至于在港台及海外华人聚居区，由于都已处在工业化社会阶段，土葬的形式越来越少被人采用，阴宅风水没有什么市场，也处在日益没落的境地。
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