五行属火：论五行火的特性
炎炎真火，位镇南方，故火无不明之理。辉光不久，全要伏藏，故明无不灭之象。火以木为体，无木，则火不长焰；火以水为用，无水，则火太酷烈，故火多则不实；火烈则伤物，木能藏火，到寅卯方而生火；不利于西，遇申酉而必死；生居离位，果断有为；若居坎宫，谨畏守礼。
徐乐吾曰：总论火性。南方者，巳午未离位也，火之本质为热与光，以木为主体，则火有所附丽，而显其光辉之德。以水为对象，则火有蒸发之象，而显其炎烈之用。丙火生旺，不离壬水；丁火衰微，不离甲木，其性不同，故可长思也。火性炎上，行于东南，顺火之性，则有欣欣向荣之象。行于西北，逆火之性，渐次息绝。故丙丁之用虽不同，而其性则同，故生居离位，性质果断，向上有为；生居北方坎宫者，小心谨慎，拘守礼法，畏葸不前。运程亦喜东南，忌西北，炎上格，行西北运多不贵。此由于火之性情，视其生月地位而发现之用，有不同也。
方先生曰：南方居离位，离为火，故南方为火地。南方者，巳午未之位,乃火之临官、帝旺、余气之地，为火之旺乡，三夏气候之代名词。悟玄子曰：“炎炎真火镇南方，不必辉光要伏藏，遇土不明多蹇塞，木逢旺处最为良，木死火虚难得求，早岁功名不久长。”火的本质为热与光，有向上燃烧的特性，又有炙烤的本能，所以说“火曰炎上”，炎者，火光也。火以木为主体，有木则火有所依附，无木则火不能长久，只有用木相生，才能显其光辉之德。以水为对象，则火有蒸发之象，而显其炎烈之用。无水，火焰过于酷烈，火烈则能害物，火多则虚而不实。天地之气，无非水火而巳，即寒暑之谓。火虽有炎上光明的特性，但中国的古典哲学认为，物极必反，所以不可过分光辉，要伏藏于内。《朱子语类》云：“利贞是静而伏藏于内。”要“和谐贞正”必要伏藏，见土者晦其光辉之德，最须木生，如见木死则火虚，难得功名，即使获得功名，也不能久长。
火又有阴阳之分，丙火属阳，丁火属阴，丙火生旺，最喜壬水，有相映成辉之趣；丁火衰微，不离甲木。《滴天髓》云：“如有嫡母，可春可秋。”此因阴阳性质的不同，所以取用亦有所区别。但究其本质而言，又是相同的，如丙丁居于南方离火之位，构成所谓炎上格，则其秀气完全萃聚于日干之火。即以火为用神，忌水克灭，喜木水相助，见土吐秀，亦善。逢金为财，有土见财不妨。主性格果断，向上有为。但如生居北方坎地，火被北方旺水所制，其炎上之性不能显现，属于火弱水旺的五行结构，火被水困，必然小心谨慎，拘守礼法，畏葸不前。喜大运行东南木火之地，助身任杀，忌行西北金水之乡，杀旺再行杀旺之地，必然夭折无疑。所以凡成炎上格者，行西北运，多有不贵。《玉霄宝鉴》云：“火性炎上，不可太旺，太旺则酷烈暴物。生居离位者，果断有为，锐于建功立事；若居坎位，则畏事多礼之士。”李九万云：“火不长炎，惟托木以焰，火多无木者，不可发早，发早则无寿。”
金得火和，而能熔铸；水得火和，则成既济；遇土不明，多主蹇塞；逢木旺处，决定为荣。木死火虚，难得永久，徒有功名，必不久长。春忌见木，恶其焚也；夏忌见土，恶其暗也；秋忌见金，金难克制；冬忌见水，水旺则灭。故春火欲明不欲炎，炎则不实；秋火欲藏不欲明，明则太燥；冬火欲生不欲杀，杀则歇灭。
徐乐吾曰：此段总论火见金水土木之用，可与《滴天髓>〉十干性情节参看。丙火猛烈，欺霜侮雪，不畏水克也。见水，水火相和，则成既济之功。逢木旺地，则显通明之象（坊本作“逢水难生”，误)。木与火相连，春夏之火见木多，过于旺烈，而有自焚之忧。木衰火熄，又嫌其不足，故春忌木多。最怕戊土，晦火之光，火失其明，土偏于燥。《滴天髓）云：土重生慈。火性猛烈，而曰生慈，则失其性矣，故多主蹇塞也。生于春，喜其通明，不欲炎烈，故忌见木多。火见金，名火炼真金。生于秋冬，休囚之地，须有木以生之，不宜金水气旺。火值衰微，金旺力难克制，水旺气势歇灭，非中和之逍乜。夏忌土旺，秋冬火虚，金多不能任克，水旺被其压迫，又宜土木为救也。
方先生曰：原文以火取金木水土为用，分别予以论述取用的原则。火以金为财，以为养命之源，金见火炼，方可成器皿，火得金才可显其功用。火金相见，名火炼真金，金见火炼而成器，所以原文说“金得火和”。但生于秋，金神秉令，火值衰微，金旺力难克制，所谓火能克金，金多火熄，必赖有木助火，金得火方能熔铸。
火之为用，最以水火相和，则成既济之功。俗语说，水火不相容，就是指两种相持而又相敌的五行，是不能共存的，但只要有一种特殊的条件，水火就可以成其气势，形成一个好的格局，即《滴天髓》所谓“相持者在”。《说卦》云“坎者，水也，正北方之卦也”，“离者，为火，为日”，道家以坎离为阴阳真气，但若水火相战，必须用木，则水火之气可以既济。火为日主，水生木，木生火，用印以化杀。但若水旺，而火之气势歇减，非中和之道。
木为火之体，火必须附丽于木，逢木旺地，则显木火通明之象。生于春,喜其通明，不欲炎烈，故忌见木多。生于夏，木旺火炽，木反被火焚，必须有水济木。生于秋冬，休囚之地，须有木以生之，但不宜金水气旺。生于冬，要水火既济。木与火相连，春夏之火见木多，过于旺烈，而有自焚之忧。木衰火熄，又嫌其不足，故春忌木多，夏忌土旺，土晦其光，秋冬火虚，金多不能任克，水旺被其压迫，火有克灭之忧，又宜土木为救。
最怕戊己之土，晦火之光，火失其明，土偏于燥。火炎土燥之局，气势燥烈，身旺无依，不足为用，孤鳏僧道之流。如四柱见戊己土出干，虽能泄火之气势，但火炎土燥，气势偏枯，缺乏生机，多主刑克。但是火炎土燥之局，亦多有富贵者，不过偏枯之象，必定有所不足，多主刑克孤寡。若行水运，土反能克水，水不能激火，土得水润，即能生金，多主富。《滴天髓》云：土重生慈。火性猛烈，而曰生慈，则失其性矣，故多主蹇塞也。
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