算八字江湖派之先驱者，在夏商周时期，卜筮是统治者问天命的手段，周代设有太卜之官，专门负责卜筮。随着周王室的衰落，春秋战国之时许多卜筮之官流落民间，于是逐渐有了以占卜为生的“日者”。
据《史记》记载，墨子就曾遇到过“日者”。墨子北之齐，遇曰者。日者曰：“帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北墨子不听，遂北至淄水，墨子不遂而返焉。日者曰我谓先生不可以北。”
日者可谓是以占卜算命为生的江湖派之先驱。到西汉的时候，在长安东市中已经有专门的“卜肆”。司马迁在《史记•日者列传》中记载：司马季主者，楚人也。卜于长安东市。宋忠为中大夫，
贾谊为博士，同日俱出洗沐......二人即同舆而之市，游于卜肆中。
天新雨，道少人，司马季主闲坐，弟子三四人侍，方辩天地之道，日月之运，阴阳吉凶之本。二大夫再拜谒。司马季主视其状貌，如类有知者，即礼之，使弟子延之坐。坐定，司马季主复理前语，分别天地之终始，日月星辰之纪，差次仁义之际，列吉凶之符，语数千言，莫不顺理。宋忠、贾谊瞿然而悟，猎缕正襟危坐……二君曰：“尊官厚禄，世之所高也，贤才处之。今所处非其地，故谓之卑。言不信，行不验，取不当，故谓之污。夫卜筮者，世俗之所贱简也。世皆言曰：‘夫卜者多言夸严以得人情，虚高人禄命以说人志，擅言祸灾以伤人心，矫言鬼神以尽人财，厚求拜谢以私于己。，此吾之所耻，故谓之卑污也。”
(司马季主）曰述而不作，君子义也。今夫卜者，必法天地，象四时，顺于仁义，分策定卦，旋式正瀉，然后言天地之利害，事之成敗。昔先王之定国家，必先龟策日月，而后乃敢代；正时曰，乃后入家；产子必先占吉凶，后乃有之。自伏羲作八卦，周文王演三‘百八十四爻而天下治。越王句践放文王八卦以破敌国，霸天下。由是言之，卜筮有何负哉！且夫卜盒者，埽除设坐，正其冠带，然后乃言事，此有礼也。言而鬼神或以飨，忠臣以事其上，孝子以养其亲，慈父以畜其子，此有德者也。而以义置数十百钱，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶妇或以养生，此之为德，岂直数十百钱哉！此夫老子所谓‘上德不德，是以有德，。今夫卜筮者利大而谢少，老子之云岂异于是乎？”
宋忠、贾谊忽而自失，芒乎无色，怅然噤口不能言。于是摄衣而起，再拜而辞。行洋洋也，出门仅能自上车，伏轼低头，卒不能出气。
司马迁在《日者列传》中记载了司马季主与贾谊、宋忠之间的对话。贾谊和宋忠两人到长安东市中的卜肆游览，见到司马季主在卜肆中为学生讲天地阴阳。贾谊和宋忠认为司马季主流落卜肆，有卑污之嫌，并对卜者提出了批评“卜者多言夸严以得人情，虚高人禄命以说人志，擅言祸灾以伤人心，矫言鬼神以尽人财，厚求拜谢以私于己”。司马季主答道：卜筮为先王圣人之道。卜者能够让认为尊礼守法、忠君孝父、决人狐疑，是利大而弊小的事情。宋忠和贾谊听到了司马季主的高论，愧不能言。
根据《日者列传》的描述可知，早在汉代在市场中就有专门卜卦的“卜肆”，司马季主可谓是江湖派“固定营业者”的先驱。除了有固定地点的卜肆之外，江湖派最主要的构成人员是包括方士、道士、僧人、隐者等的“游民阶层”，其流动性非常大。这部分人统称为“术士”，关于“术士”的记载在各个朝代的史书中都屡见不鲜。可以说，日者、术士是命理学江湖派的前驱，而命理学江湖派的兴起出现在宋代、兴盛于明清时期。
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