唯德学唯才艺不如人当自砺 若衣服若饮食不如人勿生戚
【译文】
任何人都应当重视自己的品德、学问和才能技艺的培养，如果感 觉哪里不如他人的地方，应该自我督促努力赶上。至于外表穿着或者饮食不如他人，则大可不必放在心上，更没有 必要担心、自卑。
【注释】
0)砺：自勉。
②生：产生。
③戚：忧愁，悲哀。
【评解】
做人最重要的是要有德行，有德行的人能以德服众。一个德才兼备的人懂得如何去包容别人，去欣赏别人的才华。一个人若只有才，而无德，那他的才也只能是平馬之才•永远无法提升到至高的境界。
在学习上、在为人处事上要有上进心，但在穿着和饮食上千万不 可攀比。"由俭入奢易•由奢入俭难〃，一个人从小就要养成勛俭节 约的好习惯，因为物质享受是个无底洞，人只有降低自己的欲望，懂得珍惜，才会知足常乐。
古代服饰的代称
古人被严格的纲常约束，礼节繁多，仅仅在穿衣戴帽上就五花八门，而中国人又习惯以衣帽取人•衣着打扮常常不止是一个人的个人 代号，往往还是他的社会代号。
古代不同阶层的人有不同的服饰，人们因此以不同服的名称来作为不同阶层人的代称。
乌纱帽：自南朝刘宋以来，乌纱帽便在民间流行•无论官民，不分贫富，都戴乌纱帽。至明初，乌纱帽成为官员专用的帽子。虽然清 时已将官员戴的乌纱帽改为红缨帽，但人们仍习惯于将乌纱帽作为官 员的代称。
簪缨：簪和缨，古时达官贵人的冠tfs,为做官者之代称。如：替缨世族(世代做高官之家
搢绅：亦作"缙绅"、"荐绅"，搢为插，绅为大带。旧时高级官 吏的装束，亦用为官宦的代称。
黄裳：黄色表示尊贵，穿黄裳意味着臣居尊位，因而黄裳成了将做君主的太子的别称。
珠履：缀有明珠的鞋子。《史记•春申君列传》："春申君客三千余人，其上客皆蹬珠履。"因而珠履成了豪门宾客的代称。
执袴：亦作"纨绔"。古代贵家子弟所穿的细绢裤•引申以称富贵人家的子弟。
青衿：亦作"青襟"。毛传r青衿•青领也，学子之所服。”旧读书人。
布衣:即平民。古时普通人在八九十岁以前只能穿麻农.这些普通人叫"布衣'
青衣:古时地位低下者所穿的服装，婢女亦多穿青衣，故作婢女的代称。
巾帼：古代妇女的头巾和发饰，后作为妇女的代称。如"巾帼英雄"o
此外，还以"麻农"作为赶试举子的代称，以"褐〃(褐夫) 作为贫苦人的代称。军人则以"同袍"相称，并以"袍泽之谊〃作 为相互之间的友谊之称等等。
李斯妒贤
秦国宰相李斯无德有才，看到有才华的人很嫉妒。
秦王十分喜爱韩非的才华。韩非和李斯是同学.他继承了荀子的 学说，并在此基础上，把憤到的"势"、商鞅的"法"、申不害的 '术"结合起来，并加以丰富和发展，形成了一套完整的君主专制理论。
韩非是战国末期一位大思想家，学问比李斯大得多。韩非说话口吃，不善辩说，但善于著述。韩非回到韩 国以后，看到韩国太弱，多次上书献策，但都未能被采纳。于是，韩非发 愤著书，先后写出《孤愤》、《五蠹》、《说难》等著作。他的书传到秦国，由于讲的都是"尊主安国〃的理论，秦王非常赞赏韩非的才华，并说：我要是能见到此人，和他交往，死而无恨。"不久，因秦国攻韩，韩王不得不起用韩非•并派他出使秦国。
秦王很喜欢韩非•但还没有决定是否留用。李斯知道韩非的本事比自己大，害怕秦王重用他，对自己的前途不利，就向秦王讲韩非的坏话。他说韩非是韩王的同族，大王要消灭各国•韩非爱韩不爱秦，这是人之常情。如果大王决定不用韩非，把他放走，对我们不利，不如把他杀掉。"秦王轻信李斯的话，把韩非抓起来。
根据秦国法令的规定，狱中的囚犯无权上书申辩。韩非到秦国以上卿。韩非却向秦王说，姚贾出身不高贵，当过大盜，在赵国做官时被赶跑了，认为用这样的人是很不应该的，使得秦王很扫兴。事后秦王又向姚贾问起韩非.姚贾当然不会讲韩非的好话。在李斯和姚贾的串通下，韩非没有办法，只好吃了李斯送来的毒药，自杀而死。
李斯不止陷害韩非，还陷害读书人，所以建议槩始皇焚书坑儒• 把历代很多圣贤的教诲一并都烧毀了。
阮咸晒衣
阮咸是西晋著名文学家，年轻的时候家里不富裕，吃穿都很平常，可是他在有钱人面前却泰然自若，一点也不自卑。
当时有个风俗，就是每年七月初七，各家都要把自家的箱子打开，把箱子中的衣服拿到太阳下面晾晒，据说这样衣服不会被虫子咬。与此同时晒衣的风俗为豪门富室提供了炫耀财富的机会。
阮氏家族多数很富足，惟阮咸家"尚道弃事，好酒而贫”。七月 初七，当道北阮氐族人晒衣时，架上全是绫罗绸缎，光彩夺目。阮咸也把自己的衣服拿出来晾晒，这些人见阮咸晾晒自己的旧衣服，都来观看，但阮咸一点也不在意。有人问他在干什么，他说："别人都晒衣•我不能免俗.也来晒晒r
在世俗财富面前•阮咸认为，富贵不是可以夸耀的资本，贫寒也不是耻辱之事，人活着关键在于他的德行和学识。
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