吕祖灵签概述

吕祖灵签概述

 

概述

对吕祖的信仰和崇拜，大约自北宋末年起开始兴盛。宋徽宗宣和元年(1119年)封吕祖为妙通真人。南宋时已有专门奉祀吕祖的寺庙，并有塑像供奉。元世祖至元六年(1269年)褒赠纯阳演正警化真君。元武宗至大三年(1310年)又加封为纯阳演正警化孚佑帝君。吕祖神诞之日为四月十四日，道教信徒多於神诞日赴道观中吕祖殿烧香奉祀，或还愿，或祈愿。华南地区和南洋华人盛传吕祖签文，遇有急难，常於吕祖殿神像前求签问卜，祈求神示。

 

吕祖其人

 

吕祖其人

吕祖即吕巖，亦作吕喦，字洞宾，号纯阳子。由于道教全真道派奉吕巖为纯阳祖师，故世称吕祖。据《历世真仙体道通鉴》，吕祖生于唐贞观十二年(638年)四月十四日，河中府永乐县人。其父吕让，初为太子右庶子，迁海州刺史。吕巖生于林檎树下，出生时异香满径。幼时极其聪明，日诵万言。及长，身高八尺二寸，面淡黄，笑脸，微麻，三茈须。一说武后时三举进士而不第。唐文宗开成二年(837年)举进士，后游庐山，遇异人受长生诀而得道。另一说，吕巖两举进士不第，后在赴长安道中，遇钟离祖师，授枕作黄粱梦。梦中举进士，登科第，历任显官，入台阁，擢侍从，居朝三十一年。偶上殿应对差误，被罪谪官，南迁江表，路值风雪，仆马俱瘁，一身无聊，方自叹息。忽然梦觉，入睡前所煮黄粱米饭尚未炊熟，世称“黄粱一梦”。醒则悟，遂弃家，随锺离祖师赴终南山鹤岭修道。据传，唐僖宗广明元年(880年)，吕祖遇到崔公，崔公授《入药镜》，吕祖即知修行性命，不差毫发。后在湘潭、岳阳、湖北一带游历度人。又据《吕祖本传》，吕祖得钟离之道以后，又得火龙真人天遁剑法，一断烦恼，二断色欲，三断贪嗔。初游江淮，即以灵剑除长蛟之害。后奉天帝之命，居荆山洞府。年六十四上朝元始天尊、玉皇大帝。自是隐显变化不一，惟其誓愿宏大，是以浮尘浊世，行化度人，传说众多。元代道士苗善时曾编有《纯阳帝君神化妙通纪》七卷，汇集吕祖一百零八化的故事，无不以劝人尽忠行孝、积善除邪为本。

抽签前的准备和注意事项

 

1、抽签时要当事人自己亲自抽；

2、需虔诚，认真，不可以玩笑试之，亦不可随便抽签，要遵守：“无事不占”的规律，所谓“心诚则灵”；

3、抽签的时间：中午十二点左右和晚上十一点前或者后，晚上十一点是阴阳相接之时，最适宜抽签，抽签的信息也最准确；

4、房事后和打雷下大雨时不要抽签，因为此时信息不稳；

5、不要连续抽多个签，古书云：多占者不准确，问出来的卦也不准了；如果确实有几个问题要问，最好相隔12天以后再抽，实在着急至少也要休息几个小时；

6、净身（就是洗澡），如无条件洗澡的，也必须把双手洗干净；

7、环境要安静，无外界噪声干扰以及人干扰，手机关机或者震动放到另外房间，抽签的地方要干净，不可在污垢不堪之地抽签；

8、准备开始抽签前，先要对求测的事情专注静心思考二分钟，默默许愿起誓，今后要行善积德。

关于吕祖的故事记载

 

钟吕传道的故事在教门内外广泛流传。关于钟离权为吕祖之师的较早记载见于北宋秦观的《淮海集》。秦观在该文集中的《魏景传》中说，魏景“遇华山元翁，从授炼丹铸剑长生之术。元翁名碧人，其师曰刘海蟾。海蟾之师曰吕洞宾。洞宾之师曰钟离权。自权至景凡五世矣。”

据道书记载，钟离权以黄梁梦点化吕洞宾,并以十试来考察吕洞宾向道之心是否坚固，十试过后，尽授内丹妙诀。内丹术得到钟吕的大力倡导之后，在道教中成为最重要的修炼方法。宋元以来的道教诸派，无一不以内丹修炼为旨归。因此，钟吕传道在道教史上具有划时代的意义。

据《历世真仙体道通鉴》等书记载，吕祖于庐山遇火龙真人传天遁剑法，后又遇苦竹真人传授日月交并之法。曾 所撰《道枢》则载吕祖从崔希范受《入药镜》并进而由此参悟内丹要妙。《纯阳真人浑成集》也载吕祖诗云:“因看崔公《入药镜》令人心地转分明。”

吕祖道成之后，发宏大誓愿，以度尽众生为己任。吕祖信仰之所以在宋以后盛行于世，正是由于吕祖显迹世间、慈心接物、传道度人的活动所致。北宋初年张齐贤《洛阳缙绅旧闻记》谓“时人皆知吕洞宾为神仙”，可知吕祖作为神仙的名声早在五代宋初就已在民间广为流传。有关吕祖一生的主要传道度人活动，《正统道藏》中有两种文献作了集中概述。其一为南宋白玉蟾所作，平江鹤会升堂》，其二为元苗善时所撰《纯阳帝君神化妙通纪》。白玉蟾以诗歌的形式，概括地诵说了吕祖一生的传道度人的活动，如云“或时磨镜市中行，或时卖墨街头走，或称姓田或姓回，江口京口归去来”，“江都度得西山施(即施自吾)，霅川度得东村沈(即沈东老)”，“茶中传授郭上灶，酒里点化何仙姑”等等。苗善时则将吕祖的事迹编为一百零八化。根据苗书所载，吕祖足迹踏遍大江南北，其传道对象固然有达官贵人，但更多的是广大下层民众。正因为吕祖慈悲为怀，不拘一格随缘度人，所以他才在民众中获得广泛美誊，得到各阶层民众的真诚尊崇。

吕祖的济世度人事迹，大致可分为以下几类:(一)度人为仙(在道教看来，度人为仙是从根本上使凡人摆脱灾难的善举，是最根本的救世之道。故吕祖所撰诗词，以劝人修道居多)；(二)救治疾病；(二)扶助贫人；(四)惩戒恶人；(五)倡导人伦，施行教化。这五个方面都反映了广大民众的善良愿望。所以宋元以来，吕祖成为民众最感亲近的神仙，成为“好人”的象征。民谚“狗咬吕洞宾，不识好心人”，生动反映了吕祖在人们心目中的美好形象。

由于吕祖事迹的广泛传播，宋元以来，民间涌现出了众多有关吕祖的戏曲。元杂剧中的《吕洞宾三醉岳阳楼》、《吕洞宾度铁拐李》、《八仙过海》等都是以吕仙为中心人物。明代戏剧中以吕祖为主人公的神仙道化剧也很多，如《吕洞宾三度城南柳》、《吕洞宾花月神仙会》,、《邯郸梦》、《吕纯阳点化度黄龙》等。除戏剧之外，明代还出现了一些与吕祖有关的小说，如《吕仙飞剑记》、《八仙出处东游记》等。清代又有《八仙得道传》等宣传吕祖的通俗小说。这些戏剧和小说在民间的流行，对于吕祖信仰的传播，起到了极大的推动作用。

清代刘献廷《广阳杂记》说:“菩萨中之观音，神仙中之纯阳，鬼神中之关壮谬(即关羽)，皆神圣中之最有时运者，莫知其所以然而然矣。举天下之人，下逮妇人孺子，莫不归心向往，而香火为之点尽。”其实，这其中的原因很简单，吕祖乃是救世的神仙，民众有求必应，可以说是民众各种善良愿望的代表，故最受民众的崇敬。