风水堪舆方面的书籍
综观汉迸以来各说，堪舆家在当时所为，也确有看风水之内容，即图宅，有论宅之方位、起宅时辰吉凶诸说。而其作为占家，“法天地、象四时”，“起五德终始，推其极而无不至”，“然后言天地之利害，事之成败”，所以娶妇择时，竞然也有堪舆家之流参予其事。这中间，如王充、吕才所尖锐批判的五音姓利诸说，事属无稍拘忌，纯系迷信。但另一方面，也可看到，堪舆家注重天、地、人诸多神秘契合关系的考究，也未尝没有合理成份。同时，皆讲究以五咅姓利而相宅，分野、建除之说也传承不辍。但在唐初，魏征等奉敕撰《陏书•经籍志》，列南朝及隋代堪舆术书入五行者类，作“堪舆”为“堪余”，凡十三种二十七卷，如《二仪历头堪余》、《四序堪余》、《八会堪余》、《地节堪余》等等。孰谓“堪余”？以吕才、贾公彦等人仍称堪舆，以及堪余诸书见载《旧唐书•经籍志》、《新唐书•艺文志》者，皆复称堪舆，推论之，当为一时音变，或如吕才等引《堪舆经》，可能适为汉时《堪舆金匮》，书同音近。
明清衰弱时期的风水堪舆活动状态
饼以后直至明淸，堪舆之名再无改异，但其术内容却有了变化，有存有废。
堪舆家之五音姓利说，虽屡逍批判，但因世俗迷信，吕才之后，尚有僧一行撰《五音地理新书》三十卷，依南宋晁公武《读书后志》云，仍主五咅姓利说。一行之说在宋仁宗命王诛编蔡《地理新书》为地理官书之前，极为流行，北宋皇室一再据其说择陵地。考为晚唐之作的敦煌（相阴阳宅书>残卷，宋初钦天监杨惟德撰进给宋仁宗的《茔原总录》，以及见载《宋史•艺文志》的诸多风水书，如《五咅地理诗》、《五咅地理经决》、《五咅三元宅经》、《五姓合诸家风水地理>等等，皆涉及五音姓利说。
嗣后在风水衍为“形势宗”与“理气宗”两大宗的分野之中，理气宗之术书，仍多言阴阳五行生克及吉凶祸福之拘忌，五音姓利说亦在其中。理气宗为汉时堪舆家流的苗裔，也由此明显反映出来。
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